【西1: 1-29】【奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太……。】从今天开始要分享《歌罗西书》，这封书信也是保罗在监狱里写的，是保罗书信的第七卷。保罗并没有到过歌罗西（2:1），他的同工以巴弗在歌罗西建立了以外邦人为主的教会（1:7）。保罗可能从以巴弗那里得知，歌罗西教会正在受到异端的搅扰，因此写了本信。保罗在信中驳斥异端时，极力指出这些道理只是世上的“理学”和“小学”（2:8）。因此保罗在《歌罗西书》中，更完满地把基督的超越性启示出来，而这位超越的基督：祂是教会全体之首，祂在凡事上居首位，祂是独一至高且无可比拟的一位，所以在教会中绝不可有任何东西取代基督！在歌罗西书第一章中，使徒保罗首先：【奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！】“奉神旨意”，表示保罗是奉神旨意说话的人，他的信息是从神而来。“作基督耶稣的使徒”，表明他是属于主的，他是受主差遣的，他从主承受那解明真理的权威。“和兄弟提摩太”，此信乃保罗一人所写(西4:18)，但此处与提摩太一同署名，是说信里面的话是提摩太所赞同的。这封信是写“给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄”。“圣徒”是根据信徒在基督里的地位，包括一切蒙神拣选、重生得救的犹太人和外邦人。虽然歌罗西教会存在假师傅引诱的危险，但保罗却强调他们都是“在基督里有忠心的弟兄”，说明他们还没有误入歧途。所以保罗要他们“在基督里”继续忠于已经领受的福音，在真理上站立得稳。“愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！”保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。保罗在此又说到神是恩典和平安的泉源，也是我们的父，乐意把恩惠、平安归给我们。【我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；】保罗为歌罗西信徒感谢神。“我们主耶稣基督的父”，这称呼显示神是因主耶稣基督而成为我们的父，这位原本不能和我们接近的神，由于我们的信和基督死而复活的救恩，已使我们有权柄作神的儿女（约1:12），神就是我们的父！“常常为你们祷告”，表示保罗的代祷是负责任的、诚恳的，不是敷衍的，也是出于爱心的关怀。【因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。】这里保罗为歌罗西信徒感谢神的理由。“在基督耶稣里的信心”，是信徒得救的根据，“向众圣徒的爱心”是信徒得救的标志。信心和爱心的基础，是“存在天上的盼望”，这是他们“从前在福音真理的道上所听见的”，就是基督已经为他们成就的荣耀。保罗为歌罗西信徒感谢神，是因为他们在信心、爱心和盼望上，都有实际的表现。

【这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。】保罗说福音也“传到普天之下”，是泛指福音已经传到罗马帝国的大部分区域，“直到地极”（徒1:8），不是说地球上每个有人居住的地方都已听到福音了。而使徒从他传道的经验中，和从歌罗西信徒听信福音的事上，证实了使徒们所传跟信徒所接受的福音，是会结果，增长的。“真知道神恩惠”，不是单单道理上的知道，并且是经过证实与确认神的恩典是实实在在的。歌罗西教会不是保罗亲自设立的，所以他说：“你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们作了基督忠心的执事”。在歌罗西设立教会的以巴弗，他代表保罗向歌罗西人传福音，因他“作了基督忠心的执事”，所以所传的福音是可靠的，因此歌罗西信徒不需要一个新的福音。“圣灵赐给你们的爱”，证明歌罗西信徒已经有圣灵内住，不需要在基督之外再寻求什么。因为真正的“爱心”源于内住的圣灵。【因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。】这“因此”表示，保罗知道他们的种种长处和长进之后，便为他们恳切代祷，使他们能有更大的长进。“属灵的智慧”，就是里面的一种属灵才智，能参透属灵的事。“悟性”是信徒的心思，是能领悟事物的一种本能。使徒盼望歌罗西信徒，不只是在某一方面有属灵的智慧和悟性，而是在一切事上都有属灵的智慧和悟性，这是使他们“满心知道神的旨意”的要诀。“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神”。信徒行事不是单表现在人面前，还要“对得起主”，就是不辜负主的恩典。所以我们要“凡事蒙祂喜悦”，就是要在“一切善事上结果子”。这“一切善事”包括我们属灵的追求，祷告，读经，感恩的生活，对人的爱心，在圣工上忠心的服侍，或个人品德方面的果子。信徒越是多“在一切善事上结果子”，就越会从经历中“渐渐地多知道神”、更深地明白“神的旨意”。这样也必“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”。“凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”，就是甘心乐意地忍耐所临到自己身上的患难、逼迫，或不平的待遇。就如使徒们为主受苦，被鞭打之后，反而欢喜快乐（徒5:41）。“又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”。保罗已为歌罗西信徒感谢主的恩典，在此他又在代祷之中，为神使“众圣徒在光明中同得基业”而感谢神。“基业”是指天上的一切盼望、荣耀，永生的福乐、赏赐，与属天之各种权利。这天上的基业是要在“光明中”与众圣徒同得的，表示是用十分公正、光明的方式得着的。

【祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。】神“救了我们脱离黑暗的权势”，然后“把我们迁到祂爱子的国里”，这是连在一起发生的。“黑暗的权势”，指魔鬼和罪恶的势力，因这世界是在黑暗的权势之下，充满各样罪恶（罗1:21-32）。“爱子的国”，就是基督的国。“迁到”不是指将来的事，乃是指以往的事，是信徒得救时所蒙的恩典。“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”。这“救赎”，是我们得赦免的根据，我们在基督里有救赎，有赦免。虽然信徒得救之后，还可能犯罪跌倒，但基督救赎的功效并未停止，祂救赎的恩典永不会缺少，我们可以借着信心支取祂救赎的功劳，恳求祂的赦免。【爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好了。】这是新约圣经中最伟大的“基督论”，列出了基督独有的特质。保罗首先说到基督与父神的关系：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”。“爱子”是神对耶稣的一种称呼，神说耶稣是祂的爱子（太3:16-17）。基督是“那不能看见之神的像”，与神完全相像、是神的完美代表。祂“是首生的，在一切被造的以先”，表明基督不是“被造的”。【父怀里的独生子】（约1:18）是“生”、不是“造”出来的。保罗又讲到基督与万有的关系，“因为万有都是靠祂造的”，包括整个物质和非物质的受造物，“都是靠祂造的”。而且“无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的”，这是特别针对当时在歌罗西的异端，他们以为除了真神以外，还有许多较低级的神或天使，而基督也是其中的一位。但保罗指明一切天上地上的受造者，“一概都是借着祂造的”，因此基督绝不在他们之列，而是远超过他们的。万有“又是为祂造的”，神要让祂的儿子在万有中被高举，叫万有因祂儿子而把荣耀归给神。“祂在万有之先”，因此任何受造物都无法以任何方式超越或胜过基督，基督在时间、空间、物质、灵界等一切受造物出现之前就已存在。“万有也靠祂而立”，表明基督是宇宙万有的维系，宇宙之所以井然有序地存在，乃是因为【基督常用祂权能的命令托住万有。】（来1:3）基督不但是宇宙的主宰，“祂也是教会全体之首”，表明基督不但是创造之主，也是救赎主。因基督“从死里首先复生”，成为“元始”，因此祂配“在凡事上居首位”。“元始”的意思“起头”，“首先复生的”，指基督的复活，标志着祂战胜了死亡（来7:16）。“因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住”，这“因为”表明，基督所以超越一切、比一切都尊贵，是因为祂里面有神“一切的丰盛”。“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好了”。基督的救赎是“借着祂在十字架上所流的血”，流血表示已受刑罚和咒诅。罪是要受刑罚的，基督既为我们受了刑罚，信靠基督的人就可以不用再受刑罚了。所以人类获得基督救赎的结果，万有也因人的得救而一同与神和好了。这“和好”，就是可以不再受咒诅而享平安。人的罪得赦免而与神和好的结果，万有也因基督救赎的成功而得着完满和谐，不再互相侵害而发生各种不幸与灾祸，这种完满和谐与平安将在基督的国中得着实现。

【你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。】保罗在此追述歌罗西信徒蒙恩的经过。他们“从前与神隔绝”，按灵性是死的，不能与神交通，结果必定是“因着恶行，心里与祂为敌”。因为人远离神，就更加放胆地随着己意行恶，这样就与恨恶罪恶的神，站在敌对的地位上。“但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”。神为我们预备的救恩，就是“祂借着基督的肉身受死”，不但叫人与神和好，也使一切蒙拯救的人“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”的，因为基督已经完全清除我们的罪，使信祂的人成为圣洁，以致我们有资格来到神面前。【只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。】“只要”表示，信徒既然已经蒙恩得救了，就理当“在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移”。信徒既知道所蒙的恩典是这么伟大奇妙，就该更加坚强地持定所盼望的恩，不要“被引动失去福音的盼望”。而“这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的”，保罗不但自己深信这福音，“也作了这福音的执事”，要把福音传给普天下人听。【现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。】“现在我为你们受苦”，是指保罗为着传福音给包括你们在内的人受苦，甚至因此坐监，但他“倒觉欢乐”，因为他是“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”。“补满基督患难的缺欠”，这不是说基督在十字架上的救赎还有缺欠，而是说基督已经完成了救赎，但祂升天之后，信徒在地上还要继续用福音把人带进救恩、带进“基督的身体”。因此教会在地上的使命就是要高举基督，传扬祂的福音。【我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。】在此保罗说明他的职分不是自取的，乃是“照神”的旨意和呼召。保罗领受这样荣耀的职分，就作了基督福音忠心的“执事”。他就照神所赐给他的职位尽责，“把神的道理传得全备”。这“全备”的意思，就不是只传自己所喜欢的，而是传一贯完整的真理。“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘”，这“隐藏的奥秘”，就是外邦人如何可以在基督里同为后嗣，同蒙应许（弗3:5-6）。这真理是以前未清楚揭露出来的，现今神借保罗启示了出来，所以保罗要把神的道理传得全备。【神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。】神愿意叫歌罗西信徒知道，他们如何因神“这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀”，而领受了福音的真道，得着基督住在他们心中，而使他们心中有荣耀的盼望。【我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。】保罗与他的同工传扬基督，不但是“用诸般的智慧”，也“劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前”。这里多次提到“各人”，说明保罗的工作，不只注重公开的传扬，也注重对个人的带领，对需要劝戒的人加以劝戒，对不明白真理人加以教导。这样作的目的，是“要把各人在基督里完完全全地引到神面前”。但神不需要人靠着自己的能力，来为传扬基督“尽心竭力”，而是要我们照着基督在我们里面“运用的大能”来“尽心竭力”。为此，愿我们今天也都要像保罗那样，照着基督在我们里面运用的大能来尽心竭力，劝戒各人、教导各人，把各人在基督里完完全全地引到神的面前！阿们！