＜信徒要活出新人的生活＞

读经【弗4: 17-32】【所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事……。】在以弗所书第四章的这段经文中，使徒保罗教导信徒要活出新人的生活，首先他说到信徒行事不应再像外邦人：【所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。】“所以我说，且在主里确实的说”，这表明保罗是照着主的意思来训勉以弗所信徒。以弗所教会中的信徒，是已经信了主的外邦人，因此保罗劝勉他们，“你们行事，不要再像外邦人”。这里的“不要”，表示他们当中还有人行事就像外邦人。但保罗指出：“外邦人存虚妄的心行事”，意思就是外邦人的行事，常有许多无知的妄想，他们所种的是瓜，却妄想得豆，他们不悔改归向神，却想从神得福。这种存心，使他行事虚妄，不切实际。结果所追寻的一切，如捕风捉影，一无所获。但基督徒的行事，应弃绝这种存心，与“外邦人”，也就是与世人要有分别。“他们的心地昏昧”，是指外邦人的心思，被罪恶和这世界的神遮蔽在黑暗之中，以致不会分别是非。他们黑白不分，又不认识真光，又因骄傲自是而自足于今世的虚荣之中，他们就“与神所赐的生命隔绝了”，他们既与神的生命隔绝，当然无法领悟神的事情，且不会与神交通，与神的关系完全隔绝，这也是信徒从前【死在过犯罪恶之中】的光景。现在信徒既已蒙了光照，就不应去效法那些心地昏昧的人。“都因自己无知，心里刚硬”，外邦人既与神隔绝，对神的事就成为“无知”，因而心里刚硬，不信服神的道。“良心既然丧尽，就放纵私欲”，良心是人在道德方面的最大约束，世人由于经常违背良心的警告，结果使良心丧尽其正常的功用，变成毫无约束的人，必然会放纵肉体的私欲，只要满足自己的私欲，便不择手段地去达到目的，去“贪行种种的污秽”。这“种种的污秽”，指所有贪图个人利益而作的坏事，都是一种污秽的罪。这虽然在那些丧尽良心的人看来，是一种享受，但在神眼中却是一种污秽，一种要受审判的罪恶。这也指出，那些良心已经麻木的世人，常常会不知足地贪行种种污秽的坏事，而且以为是获得利益，其实乃是在神面前为自己增添罪恶，成为更加污秽的罪人。

接着使徒说到信徒在信主前后应有的改变，【你们学了基督，却不是这样。如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理。】信徒既学了基督，听过祂的道，领了祂的教，当然不应再像外邦人，乃应有新生的样式！“如果你们听过祂的道”，这里的“如果”，不是说以弗所信徒还未听过主的道，乃是说他们若听过祂的道，就应当有所改变。“领了祂的教，学了祂的真理”，说明听道和普通听演讲不同，听道不是听人的讲论，乃是领受主的教训，和学习真理，所以应当存心向主领受。信徒既“学了基督”，“听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理”，行事就不要再像外邦人，而是应有新生的样式，因此【就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。】这“旧人”，是指从老亚当而来的旧生命，我们的旧生命“因私欲的迷惑渐渐变坏的”。信徒既已因信真道，领受基督的新生命，就当脱去旧人的行为，活出新生活来。

就要“将心志改换一新”，基督徒在重生后，“心志”因有了新生命而改换一新，对于事物的见解和存心都有了新的改变。我们对旧生命的败坏“脱去”得愈多，新生命就愈加长进，因此信徒对于旧人，不是去改善他，而是像脱衣服那样的脱除他。“并且穿上新人”，这“新人”，就是“照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。今天我们生活在这个世界，都在受到堕落的环境影响，以至于无法活出基督里的新生命。但我们必须要知道：我们是一群蒙恩的人，我们获得新的生命，我们可以靠着主耶稣基督的复活大能，脱去旧人、过一个满有新人样式的新生活来。

保罗在讲了信徒穿上新人后，他就说：【你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。】“谎言”是世人最普通的罪，他们不论大事小事，即使无须说谎的事，也随便说谎。而谎言的破坏力也是最大的，谎言可以混淆真理，可以迷惑人偏行己路，可以挑起纷争，可以触动怒气，可以使人受到伤害，使教会失去合一。因此神对说谎的刑罚是灭绝，诗篇5:6: 【说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。】启21:8又说：【惟有胆怯的…和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。】因此圣经在此命令我们“要弃绝谎言”，没有给我们留任何借口可以使用谎言，所以没有什么善意的谎言。因此“各人与邻舍说实话”，这“邻舍”是指主内弟兄。“诚实”是基督徒与世人分别最明显的一个记号，并且也是许多不信主的人所共有的一种感觉，就是觉得基督徒是比较诚实的。所以世人最不原谅基督徒的罪，就是不诚实的罪。可是现今不诚实的基督徒愈来愈多，以致基督徒诚实的声誉已日渐败落了！但我们要求神的保守，不要犯不诚实的罪。因为“我们是互相为肢体”，既然是“肢体”，同在一个身体上，同为一个目标而生活，就当诚实相待。接着保罗说：【生气却不要犯罪，不可含怒到日落。】“生气”，是人一种常见的情绪，只要是人，有思想有情感的人，就必然会生气。生气若为反对罪、憎恶罪那是对的。若生气是因自尊受损、受人藐视，为发泄忿怒报复人，就是犯罪。“不可含怒到日落”，如果我们在日落之前还让怒气在心中酝酿，还怀怨在心，这就“给魔鬼留地步”。魔鬼深知人很难控制怒气，所以牠伺机而动，利用怒气冲冲的人，激发仇恨，破坏基督身体合一的见证。因此我们“生气却不要犯罪”。

接下来保罗就劝信徒：【从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。】“偷窃”，就是用不光明不正当的方法，取用不属于你的钱财、物品等，这种行为便是偷窃。可能有些信徒认为“偷窃”与我无关，我还总不至于堕落到偷窃的地步，但请你不要急于下结论，这是保罗写给以弗所的信徒，他们都是基督徒。“偷窃”在保罗时代的信徒中是一个问题，在今天的基督徒中，这个问题不会有多大的改善，说不定更严重也不得而知。所以神才借着祂的仆人保罗，把这极重要的警诫写在以弗所书中，教导当时的圣徒，也教导我们今日这些信主的人。因为“偷窃”有许多种方式，我们若在圣灵的亮光中省察自己，就必看见，许多时候我们也不知不觉中犯了这种罪，就如：窃取公家的用品，公家的时间，在各种不同方式下，取得不合法的便利和好处，或未经别人许可，而擅自取用了别人的东西等等，这些都是我们应当避免的偷窃，因此在今日的教会中太需要这种教训了！而使徒不只教训我们“不要再偷”，他又教训我们说：“总要劳力，亲手作正经事”，这教训与不要偷窃的教训是互相关连的。我们生活在世上需要财物，神叫我们得财物的正轨途径是“劳力，作正经事”，这样我们所得来的财物才是光明正大的，才是我们应当享受的，而且还会有余。我们在有余以后，当用那些多余的，分给那缺少的人。保罗又说：【污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。】“污秽的言语”，就是粗话、脏话、不文明的话，保罗要求信徒这样的话是“一句不可出口”。我们每个人在信主前都会说“污秽的言语”，但我们信主之后，我们的口就改变了，我们“随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”，这是主借着《圣经》对我们基督徒的要求。

【不要叫　神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。】“不要叫神的圣灵担忧”，这是很重要的一句话，因为我们是神的子民，受了从神圣灵而来的印记，理当体贴神的灵。所以当我们所作的事，违背神的旨意，不合真理的要求时，圣灵便为我们担忧。我们如何才能不叫神的圣灵担忧呢？就【当顺着圣灵而行。】我们“受了祂的印记”，表明我们是属于祂的。可是今天有些信徒不管神喜悦与否，只是按着自己的意思行，好像是不属神的人一样，这不但不能蒙神赐福，还要受到惩罚。因为信徒是属神的，是主血所买来的，有圣灵的印记，不能不归给神。“等候得赎的日子来到”，亦即等候基督的再来。因此保罗说：【一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。】苦毒，忿怒，恶毒，这三个是在人心里面酝酿的。恼恨，嚷闹，毁谤这三个是人发出来的，因这些都是罪，因此信徒“都当从你们中间除掉”。【并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样。】恩慈、怜悯的心，是神本性中的一种美德（诗103:8），神既用恩慈待我们，我们也当用恩慈待弟兄。我们除了用“恩慈相待”之外，也要“存怜悯的心，彼此饶恕”，这不但不至绊跌那些软弱的弟兄，也可以保持和睦的生活。“正如神在基督里饶恕了你们一样”，这说明信徒“彼此饶恕”，要像神在基督里饶恕我们那样地饶恕，不是表面上饶恕而内心却怀恨，或暂时不追究，日后仍要算账。而是要真正的饶恕，不留痕迹，不存成见的饶恕。这样才能使我们与弟兄之间有真正的和谐，实在地彼此相爱。今天我们已信主重生得救，我们就成为基督身体的一部分。为此，愿我们都要按教会合一的原则，与其他的肢体相处，活出新人的样式来，这样我们就能为主耶稣作美好的见证！阿们！