【弗4: 1-32】【我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称……。】在以弗所书第四章中，使徒保罗讲到信徒在基督身体里该有的生活与职责，以及信徒在新人里该有的生活表现。保罗首先说：【我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。】这里保罗以“为主被囚的劝”信徒，你们“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”。“相称”，意思是相配，配得过。信徒的行事为人必须“与蒙召的恩相称”，若是不“相称”，就表示亏欠了神呼召的恩。“凡事谦虚、温柔、忍耐”，“谦虚”是里面的存心，是基督在我们里面活出来的必然结果。“温柔”就是温良柔顺，不但不会被别人惹动，而且不会被自己的情绪辖制。“忍耐”特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然有对神主权的信心，这样就不会有怨言、也经得起考验。“用爱心互相宽容”，就是用“爱心”容忍彼此的软弱和失败，包容彼此的个性和不同。“互相宽容”，并非只是我们需要别人的宽容，别人也需要我们宽容的对待。而众信徒相处时，难免有歧见和误会，但总要“用和平彼此联络”，也要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。“竭力”有不断奋力地作。“保守”是指守住已经拥有的事物，以免失落或改变。圣灵把“合而为一的心”赐给我们，神交托给我们的责任是“竭力保守”基督身体的合一，在地上显明基督身体的见证，让神在教会中得着荣耀。【身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。】保罗在此列举了合一的七个基础，以三一真神为核心，因此教会的合一必须建立在这七个“一”的基础上。“身体只有一个”，身体既是“只有一个”，全地的众教会只能显明同一个身体的见证。“圣灵只有一个”，信徒都由一位圣灵重生（约3:5），借同一位圣灵进到神面前（2:18），被同一位圣灵内住（2:22）。“正如你们蒙召，同有一个指望”，我们蒙召时就有圣灵作我们得基业的凭据，直等到我们得赎进入荣耀(1:14)，这就是蒙召的指望。“一主”指信徒都归属于同一位主，就是主耶稣基督，祂是信徒的救主，又是信徒生命的主。“一信”所有的信徒都因同一个信，就是因信基督得救（1:13）。“一洗”指信徒都是奉父、子、圣灵的名受洗，而归入基督的。“一神”指信徒所敬拜的是同一位独一的真神，“就是众人的父”，“众人”就广义说，是指所有受造之物，就狭义说，是指基督徒，我们都领受神的生命，就是祂的儿女（1:5）。祂“超乎众人之上”，对信徒有共同的主权。“贯乎众人之中”，与信徒密切相交。“也住在众人之内”，借着圣灵住在信徒里面。这七个“一”，包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础。

【我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。】我们“蒙恩”得救的人，属灵的恩赐是“基督所量给个人的”，表现为人的才能，但却不是靠训练，也不是靠努力，完全是出于恩典，所以没有人可以凭恩赐自夸。因基督凭着祂难以测度的智慧，“量给”各个肢体不同的恩赐，所以没有一个肢体没有恩赐，也没有一个肢体拥有全部的恩赐，所有的肢体都有各自的功用，必须彼此配搭成基督的身体，好让我们知道自己是有限的，也知道其他肢体是不可或缺的。因此恩赐少的不必嫉妒恩赐多的，恩赐多的也不能轻视恩赐少的，因为每个肢体都要在身体里共同享用这些恩赐的益处。【所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）】这里讲到基督将恩赐赏给人的根据。“经上说”是引自诗篇68:18的话，基督在十字架上败坏了仇敌，“升上高天的时候”，就胜过了仇敌撒但，败坏了牠掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等，祂就在荣耀得胜中把各样恩赐赏给人。那些领受祂恩赐的人，就是已经蒙恩得救的人。在括号内的话，是解释那升上高天，得胜仇敌的基督是怎样的基督，祂乃是曾经降世为人，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。在祂自己降为至卑之后，神就把祂“远升诸天之上”，就是升到最高处，也是充满万有的。因为祂本来是至高的，也是创造万有，掌管万有的。【祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，】基督不但将恩赐“量给各人”，也赏给教会五种领受了恩赐的人。“使徒”是奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会。“先知”是有讲道、领受启示恩赐的人（林前14:3），功用是坚固、造就、安慰、劝勉人，有时也预言将来的事（徒11:28）。新约使徒和先知的工作是为了建立教会的根基（2:20），在新约圣经没有完成之前，向教会显明神的旨意（3:5）。今天如果还有人自称是使徒或先知，我们一定要对照圣经仔细辨明真伪，【因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。】（太24:24）“传福音的”是受神所托去布道、传福音， 带领人信主的。“牧师”是有牧养信徒恩赐的人。“教师”是有教导圣经恩赐的人。神赐下恩赐的目的，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”，“成全圣徒”，就是使圣徒达到能够熟练地使用各自的恩赐，进入事奉神的工作。“建立基督的身体”，就是“在真道上同归于一”，有同“一个指望”、“一主”、“一神”，归入真理、归入基督。“认识神的儿子”，就是认识基督与祂有生命里的交通、经历。“得以长大成人”，认识神的儿子使我们属灵生命逐渐成熟。“满有基督长成的身量”，指里面充满基督，外面流露基督。

【使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；】“小孩子”指属灵上不成熟，在面临各种“异教”、“异端”的引诱时被诱惑。“人的诡计”，指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。他们自认为根据圣经，却曲解圣经，牵强附会，以达到他们的目的。“欺骗的法术”指那些教外异端所行的邪术，但亦包括教内假先知所行的超自然奇事。幼稚的信徒常以奇事为高超的经历，而不问其来源，盲目相信，结果便“被一切异教之风摇动，飘来飘去”，毫无判别的能力。这些信徒在信仰上不以真理为依据，只凭自己一时的喜好，而且只想从神那里得着利益，这种人是很容易受异端的诱惑。【惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。】“惟用爱心说诚实话”，就是凭爱心彼此劝勉，在爱里持守真理。“凡事长进，连于元首基督”，就是以基督为中心、以基督为目标，显出基督身体的见证，这样必然会“全身都靠祂联络得合式”。肢体还要“百节各按各职”，就是在身体里所站的地位上显出该有的功用。而各个肢体都要“照着各体的功用彼此相助”，而不是由某些恩赐大的肢体包办一切，其他的肢体坐着享受。教会全体尽功用的结果，“便叫身体渐渐增长“，就使各个肢体都“在爱中建立自己”。【所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。】“所以我说，且在主里确实的说”，表明保罗所要说的是十分慎重，诚恳，是照着主的意思而说。“你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事“，就是不要把心思都用在“虚妄”的事上，行事为人也都是虚假，最终结局都是一场虚空。保罗对这些已经信了主的外邦信徒，提到他们以往的行事时，劝勉他们“不要再像外邦人”。“他们心地昏昧”，是指一个人的悟性缺乏分辨的能力，不能分别是非好歹，其结果就“与神所赐的生命隔绝了”。外邦人既与神隔绝，对神的事就成为“无知”的，故向神心里刚硬。“良心既然丧尽”，就是良心变得麻木，不会再责备自己。离开神的人因为里面“良心”不再有正常的功效，所以必然会“放纵私欲”，就是放纵以自我为中心的欲望，“贪行种种的污秽”，就是致力从事各样不洁的事。今天每个“与神所赐的生命隔绝了”的人，其人生都成为虚空，无论有多么渊博的学识，因为灵里没有真理的光照，就“心地昏昧”，良心失去功效，影响了整个人生的情感、意志、行为。因他们“心里刚硬”，使他们在将来审判时【无可推诿。】（罗1:20）

【你们学了基督，却不是这样。如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。】“你们学了基督”，表示这些话是对基督徒说的。圣经对于非基督徒，只叫他们“信”基督，但对信徒则叫他们“学”祂。人必须先因信领受基督的生命，然后才能学像基督。“却不是这样”，指属基督的人领受了基督的新生命，不再“与神所赐的生命隔绝了”，因此就不会再“无知，心里刚硬”，也不再“放纵私欲，贪行种种的污秽”，因为圣灵会代替我们的良心责备我们、引导我们、管理我们。“听过祂的道”，以弗所信徒虽然不是直接听主耶稣讲道，但他们已经听过主借祂的仆人所讲的真道，也就是听过主的道。而“听过祂的道”，也就是“领了祂的教”，并“学了祂的真理”。因此听道不是听人的讲论，而是领受主的教训，和学习真理。“就要脱去你们从前行为上的旧人”，“脱去”是已经一次完成的事，什么时候我们相信接受了基督，什么时候我们就脱去了旧人。“旧人”指我们属亚当的旧生命，所以“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”，我们的旧生命因受撒但的迷惑，就产生了“私欲”，因而日趋败坏。信徒既已因信真道，领受基督的新生命，“又要将你们的心志改换一新”，信徒在重生后，心灵因有了新生命就使“心志改换一新”，对于事物的见解和存心都有了新的改变。“并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”。“新人”就是重生得救以后的人，就有从真理而来的公义和圣洁。【所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或译：阴毒），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。】这是保罗对信徒的生活提出的七个劝勉，勉励他们活出新人的实际。“你们要弃绝谎言”，“谎言”包括种种诈欺、骗瞒或狡猾的言语，是旧人一个主要的特征，必须“弃绝”。“各人与邻舍说实话”，“邻舍”是指接近的人，这里是指主里的弟兄姐妹。我们既是新人，与弟兄姐妹说话时，就不可说虚谎的话。“因为我们是互相为肢体”，一定要彼此完全诚实。“生气却不可犯罪”，“生气”并不是犯罪，但要当心变成犯罪。“不可含怒到日落”，就是不可被情绪辖制。人的肉体十分容易被撒但挑动，所以应当格外谨慎，“不可给魔鬼留地步”。

“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事”。有些信徒在未悔改信主之前是“偷窃的”，现在因信了主，就“不要再偷”，当有一份合法的职业、有益的工作，在供应自己和家人之外，还“可有余分给那缺少的人”，就是教会里有缺乏的肢体。“污秽的言语一句不可出口”，因“污秽的言语”，会败坏听见的人，叫他的心灵受到污染，故不可出口。“只要随事说造就人的好话”，这“好话”不是出于肉体没有原则的甜言蜜语和奉承，而是有真理、有恩典，能造就肢体的生命，建立基督的身体的话，这样就“叫听见的人得益处”。“不要叫神的圣灵担忧”，重生得救的信徒里面有圣灵，但信徒不要叫圣灵担忧，而是要在生活上顺服圣灵的管理和指导。“你们原是受了祂的印记”，神借着圣灵在我们身上烙下印记，表明我们是属祂的，是在祂的权下受祂支配、管理。“等候得赎的日子来到”，就是等候基督的再来。而“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒”，都是“旧人”常犯的罪，因此这些“都当从你们中间除掉”。“苦毒”就是怨恨、不愿意饶恕人。“恼恨”指突如其来的怒火。“忿怒”指深沉的怒气。“嚷闹”就是愤怒的大叫、喊叫、怒气的争吵。“毁谤”就是诽谤人或侮辱人的言语。“恶毒”就是向别人怀恶念、恶意。这些都是罪恶的事，但不一定都表现出来，也有些是藏在内心的，但无论如何都不应当存在信徒中间，因为它们会破坏信徒合一的生活。“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”。“怜悯的心”，是对弱者和不幸者表同情。我们常常不愿意用“恩慈、怜悯”来饶恕人，是因为我们总觉得自己受到伤害、受了委屈，因此圣灵提醒我们要“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”。信徒“彼此饶恕”，要像神在基督里饶恕我们那样地饶恕。因为神先饶恕了我们，我们若不饶恕人，神必要追讨我们到底（太6:12）。为此，愿我们今天都要在基督的身体里“彼此饶恕”，活出新人的样式，这样就能让神【在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀】！阿们！

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