【弗2: 1-22】【你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来……。】在以弗所书第二章中，使徒保罗讲明信徒在基督里蒙恩的经过，然后叙述犹太人与外邦人如何在基督里合而为一。保罗首先说：【你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。】这“死在过犯罪恶之中”，是指灵性的死，就是与神的生命隔绝，灵性毫无功用，对罪完全失去反抗的力量。每个人一出生就处于灵性死亡的状态中，与神的生命隔绝。“过犯 ”，是指走错了路，做了不该做的事；“罪恶”，是指人故意所犯的罪。“祂叫你们活过来”，是指因着神的怜悯和大爱，“叫我们与基督一同活过来”。【那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。】

“那时”，是指还未得救的时候。“你们在其中”，指在过犯罪恶中，“行事为人”，就是“随从今世的风俗”，即被眼前世界的思想和价值观所支配。“顺服空中掌权者的首领”，是指撒但，撒但是空中邪灵的首领和世界的王，全世界都卧在牠的手下(约壹5:19)。“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”，撒但的灵运行在人里面，人便跟从撒但，去行神所不喜欢的事，就作了“悖逆之子”。人若“随从今世的风俗”，就等于是“顺服空中掌权者的首领”撒但，因为这世界的价值观正是撒但借以牢笼、迷惑人的圈套。

【我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。】“我们”包括犹太人与外邦人的信徒。“从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲”，“放纵”，就是不加约束。“肉体”代表堕落的人性，“肉体的私欲”，指出于堕落人性的欲望。灵性死亡的人就会“随着肉体和心中所喜好的去行”。信徒在蒙恩以前，都“本为可怒之子”，结局也是“和别人一样”，等候神的审判和震怒。无论外邦人还是犹太人，在重生之前都是“随从”世界、“顺服”撒但、“放纵”肉体的“可怒之子”，只配承受神对罪的忿怒（罗1:18）。世界、撒但和肉体是我们属灵生命的三大仇敌，信徒一生都要与这三个仇敌争战。【然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。】这“然而”，是灵性死亡者的人生转折点，这转折完全是因为神“有丰富的怜悯”。若非神有“丰富的怜悯”，我们是无法得救的。而神“爱我们的大爱”，和神“丰富的怜悯”是相连的，神既然这样爱我们就怜悯我们。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”，“便叫”显出神的爱是主动的。 “一同活过来”，这是信徒得救的第一步，就是【出死入生。】(约5:24)“你们得救是本乎恩”，救恩完全在乎神的恩典，是祂白白赐下的。

【祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。】“祂又叫我们与基督耶稣一同复活”，就是叫我们从基督得着新的生命，可以胜过死亡的权势。 “一同坐在天上”，是指我们虽然仍活在地上，却过着属天的生活，不再重视地上的事物、名利、荣辱，一心一意地爱慕天上的基业。而神在我们身上这种美好的计划，不但更加显出祂“极丰富的恩典”，并且要我们将神“在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”，【使祂的荣耀得著称赞。】（1:14）【你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。】“你们得救是本乎恩”，指救恩完全在乎神的恩典，是祂白白赐下的。“也因着信”，指人接受这恩典的唯一方法就是借着信心。“这并不是出于自己，乃是神所赐的”，“这”是指整个救恩，其中既包括“恩”、也包括“信”。一个人在重生之前，灵命已经“死在过犯罪恶之中”，既无力自我拯救、也无法生发信心，所以恩典和信心都不是出于自己，都是神所赐的，只能归荣耀于神。“也不是出于行为，免得有人自夸”，因救恩完全是神的恩典，与人的行为无关，所以人在得救的事上一无可夸。“我们原是祂的工作”，我们得救完全是神的工作，是“在基督耶稣里造成的”，神将祂的生命，在基督耶稣里赐到我们，使我们有了神的性情。 “为叫我们行善”，这是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们“信”。而神叫我们所行的善，不是按着人的标准做好事，而是行“神所预备叫我们行的”。

【所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。】这里保罗讲到外邦信徒在地位上的转变。“你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的”，是指从血缘的角度看，收信的信徒都是没有与神立约的外邦人，就是“没受割礼的”人。“那时，你们与基督无关”，犹太人有弥赛亚的盼望，外邦人却没有。“在以色列国民以外”，指外邦人无分于以色列的属灵地位。 “在所应许的诸约上是局外人”，是指神曾与以色列人所立的约，应许要白白赐人福分，就如与亚伯拉罕之约(创十五17~21)，与摩西之约(出十九5)，与大卫之约(撒下七章)等，这些与外邦人无关，没有他们的分。“并且活在世上没有指望”，指不信主的外邦人，一切盼望都是虚空。“没有神”，是说他们不认识独一的真神，与神和神的一切都无分、无关。“你们从前远离神的人”，指外邦人按灵性说是与神远离的。“如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了”。这是说外邦人与以色列民蒙恩没有分别，都是靠基督的血。“已经得亲近了”，指一面得与神亲近，一面也得与一切在基督里的人亲近。【因祂使我们和睦（原文是因祂是我们的和睦），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。】“因祂使我们和睦”，小字原文作“因祂是我们的和睦”。意思是我们本来没有和睦，也不能达到和睦，但祂“是”我们的和睦，有了祂犹太人和外邦人之彼此之间就有了和睦。“将两下合而为一”，指犹太人和外邦人现在因在基督里，就“合而为一”了。“中间隔断的墙”，指旧约律法的各种规条，是犹太人和外邦人的阻隔，这道墙如今被主耶稣拆毁了。“以自己的身体”，指主耶稣的肉身被钉十字架，祂借此拆毁隔断的墙和“废掉冤仇”，“就是那记在律法上的规条”，就是以色列人事奉神的律例都叫规条，如献祭、节期、禁食等规条。“为要将两下借着自己造成一个新人”，这“新人”是指一切已经在基督里的犹太与外邦信徒，“如此便成就了和睦”，这和睦包括与人、与神和睦。

【既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。】基督“既在十字架上灭了冤仇”，就是因人的罪与律法的要求相背而有的“冤仇”，“便借这十字架使两下归为一体”，即犹太与外邦都在祂里面“归为一体”，也“与神和好了”。而“来传和平的福音”，就是主耶稣。“给你们远处的人”，指外邦人，“也给那近处的人”，指犹太人。在基督里犹太人与外邦人同“被一个圣灵所感”，同样“得以进到父面前”。【这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；】“外人”指外族人，“客旅”指无公民权的寄居者。但信徒在基督里就不再是外人或客旅，乃是“与圣徒同国”，这就是说，所有信徒不分犹太人或外邦人，都同样享有作神国国民的一切权利。也“是神家里的人”，这“家”是指神的教会（提前3:15），信徒不但共同享有神国子民的权利，并且彼此间有一种亲密的关系，就是“家人”的关系。【并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各（或译：全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。】“使徒和先知的根基”，是指神借着使徒和先知所启示、见证的话语，也就是《圣经》，这是建造教会的根基。“基督耶稣自己为房角石”，这是牢靠的，因此“各房靠祂联络得合式”。“渐渐成为”，表示渐渐的增长而成为“主的圣殿”。“你们也靠祂同被建造”，表明所有的信徒都要被神带进教会，在基督里面互相联络、同被建造，这样就能“成为神借着圣灵居住的所在”。神以教会作祂的居所，这对我们是何等的恩典！又是何等的荣耀。为此，愿我们今天都要靠基督同被建造，“成为神借着圣灵居住的所在”！阿们！