＜保罗论律法与恩典＞

读经【加4: 1-20】【我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到……。】在加拉太书第四章的这段经文中，使徒保罗论到律法与恩典，奴仆则代表律法，儿子是代表恩典。保罗首先说：【我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。】“承受产业的”，是指旧约下的犹太人。犹太人是亚伯拉罕的子孙，是承受神所应许给亚伯拉罕之产业的。他们虽然是“全业的主人”，却不过是像个孩童，还未到合法的年龄可以承受产业。他们与奴仆一样是“在师傅和管家的手下”，“师傅”与“管家”都是指律法。他们受师傅的教导学习律法，礼仪等，并未真正支取属灵的祝福。而整个律法所预表和预言的就是基督：【律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。】（罗10:4）但在律法之下的以色列人，只学会了预表基督的礼仪，却未认识基督，也不明白律法的真意。正如孩童，虽然有可以承受产业的权利，却未实际享用。“直等他父亲预定的时候来到”，按当时的习惯，孩童到了父亲所预定的时候来到，他就被视为“成人”，可以承受父亲的产业。但按属灵意义来说，就是指着当律法的时期满足，神所预定的恩典时期来到的时候，也就是【但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了】的时候（3:25）。【我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。】“我们”指使徒与当时之受书人等，当他们作孩童时，也曾“受管于世俗小学之下”。“世俗的小学”，指保罗与他的一切犹太同胞所信奉的犹太教。他们在未认识基督之前，只知为旧约的律法热心，也像暂时受管于世俗小学之下一样。其实旧约的那些律例、礼仪、献祭、割礼等事，都不过是暂时的条例（来9:9-11），目的在帮助人认识以后要来的救赎主基督。若只顾坚守这些规条，而丢弃那已经降世的基督和祂的救赎，这些律法的规条反而成为拦阻人认识基督的道理，与世俗的小学没有什么分别。【及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。】“时候满足”，就是神所预定基督降世的时候到了。“神就差遣他的儿子”降世为人。“为女子所生”，即由童女玛利亚所生。所有的人并非仅由女子所生，乃是男女结合所生；但耶稣基督乃是被圣经特称的“为女子所生”的人。这是应验了创世记3:15的应许。“且生在律法以下”，主耶稣生后第八日照律法的规条受割礼（路2:21），又照律法所记被献给神（路2:22-24），最终也承担了律法的咒诅（3:13）。基督为我们这样活在律法之下，又为我们受死，其目的是要把我们这些“律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。“赎”表示主耶稣曾为我们付出代价，说明了神的爱与公义之两方面，都是借着基督代死表明了出来。

【你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”】“儿子的灵”，就是耶稣基督的灵，亦即圣灵。圣灵住在信徒心中，是我们领了神儿子生命的凭据，我们得着永生神的生命是由于圣灵的工作（约3:5）。信徒既领受了祂的生命和祂的灵，就可以亲密地呼叫神为：“阿爸，父！”【可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。】这证明我们既有儿子的灵就不再是奴仆，乃是“后嗣”了。“后嗣”就是承受产业的人，这“产业”就是“永生”和有关永生的种种福分。我们既有神儿子的名分，受了神儿子的灵，得为神的后嗣，这样我们的生活行事是否尊重神儿子的地位？是否顺从圣灵的引导？是否用信心支取神儿子的权利？这是我们应当在神的光中自省的。【但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。】这里保罗提醒信徒，他们从前不认识神的时候，怎样“给那些本来不是神的作奴仆”。“本来不是神的”，不但是指偶像不是神，也说出了除了看得见的偶像之外，还有好些事物也不是神。就如许多罪中的娱乐，许多伟人，许多我们心爱的东西，许多今世的虚荣等，本来也都不是神，但它们都可能在我们心中占据“神”的地位。我们在未认识神之前，就是给这一切不是神的作奴仆。【现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？】认识神就是信仰的真谛，主耶稣说：【认识你独一的真神，并且认识他所差来的耶稣基督，这就是永生。】（约17:3）这样我们现在既因信福音而认识了神，却不坚持谨守这能使我们认识神之恩典的福音，而归回旧约的律法下，服从那些宗教的礼仪与规条，无异舍本逐末，大开倒车了！“更可说是被神所认识”，这是强调神认识他们比他们认识神更清楚。任何信徒，在未认识神之前，早已被神所认识。神早已知道我们的软弱，知道我们对于律法的“不能行”，所以祂为我们预备了救恩。现今因祂的恩典，我们既已属于祂，不但是祂所知道的，且与祂有了生命之关系。“怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？”使徒的意思是加拉太人竟这样退后，受律法主义者的影响，在信了福音之后仍想回到律法下作奴仆，是令人十分费解的。“懦弱无用的小学”，指旧约的律法，特别是那些割礼派的道理。律法被指为“懦弱”的，因为它并不能使人胜罪。“无用”，是指着律法对于拯救人脱离罪恶方面是无用的。正如希伯来书著者所说的：【先前的条例，因软弱无益，所以废掉了（律法原来一无所成），就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。】（来7:18-19）律法又被称为“小学”，因为它在引领人认识神的事上，只属于初步的阶段，它的目的是把人引到基督的救赎之前。律法虽能使人知罪，并知道罪恶应受的刑罚，但它并不能除去人的罪，却促使人另外寻求一个完全救法，就是因信称义的福音。这就是律法之为“小学”的功用。

【你们谨守日子、月份、节期、年份。11我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫。】这“谨守”是指犹太人的宗教日子，就是摩西律法中的礼仪规条。而加拉太信徒却要拘守犹太人的各种节期，这就是退到“那懦弱无用的小学”，作了它的奴仆。这“害怕”表示保罗为他们担忧，恐怕他已往在加拉太人中所作的工，因他们的无知，听信犹太假师傅的诱惑去遵守律法，而“枉费了工夫”。这也显示，当时的加拉太信徒所受犹太主义之影响，已到了相当严重的程度，那些犹太假师傅不只叫加拉太信徒受割礼，也叫他们按旧约的律法谨守日子、节期等。虽然这是针对旧约的节期，但对于今日教会的节期，如受难节、复活节、升天节、圣诞节等，这就是重蹈犹太教的覆辙。之后保罗就劝告加拉太人说：【弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。】使徒劝告加拉太信徒要像他那样，就是要像他那样放弃了依靠行律法得救。保罗也曾经为着他们，不顾犹太人的身分，像外邦人的样子，而加拉太信徒“一点没有亏负”他。保罗头一次传福音给加拉太人，是带着身体的疾病。但他依然在加拉太各城传福音、建立教会。保罗在此特别提起这件事，是要向加拉太信徒表白，他从开始就本着爱主的心来爱他们。【你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。】这样一位患病的福音使者，对加拉太人的爱心是一个很大的试炼，“你们为我身体的缘故受试炼”，因为一个患病的人当然有许多事要由人代劳，加重别人的负担。但加拉太信徒并没有因此而轻视保罗或厌弃他，也没有因保罗的病怕受到拖累，而不愿照顾他。所以保罗肉身的病成为加拉太人的试炼，显出他们爱主的心是真诚的。他们为爱主的缘故，以接待保罗算为接待主。他们用接待主的态度来接待保罗，看保罗是神的使者，是代表神来接受他们的爱的。【你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我也都情愿。这是我可以给你们作见证的。】这里进一步证明加拉太人当日对保罗的爱心完全出于真情，甚至愿把自己的眼睛剜出来给保罗。可是现今他们却失落了这种爱，所以保罗在此责问他们说：“你们当日所夸的福气在那里呢？”这也是告诉我们我们，用真诚的爱心爱主的忠仆，乃是一种福气。另外也说明，信徒以往的爱心，并不足以作为现今也有爱心的凭据。信主年日长久，未必爱心比较往日更丰富。反之倒可能更为落后。

【如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？】这是一句十分沈痛的问话，保罗的意思是说，我现今这样地指出你们的错误，把真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？保罗忠心的劝责，诚然会使加拉太人听起来感到难受，但他并不是他们的仇敌，反倒是深切地疼爱他们的良师良友。【那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们（原文作“把你们关在外面”），叫你们热心待他们。】这是针对当时的割礼派异端来说的。他们特别热心对待加拉太信徒，却不是出于好意，乃是另有企图，所以保罗说：“那些人热心待你们，却不是好意”，他们乃是要离间加拉太人与保罗之间的情感，使他们对保罗渐渐失去好感，从而把他们从保罗所传的真道中，引诱到他们的异端之中，好使加拉太人热心他们。【在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。】加拉太人曾热心待保罗，他们的热心若是真诚的，就不应当只在保罗还在他们中间时才是这样，在保罗离开他们之后，便听信人的谗言，背弃保罗所传给他们的真道。在保罗离开之后，他们也应该一如保罗仍在的时候那样，对主的道表示坚定的信心，对主的仆人存着爱心。【我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。20我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。】加拉太信徒是保罗属灵的孩子，所以他不甘心眼看他们被假师傅毁掉，愿为他们“再受生产之苦”，把他们重新带到“基督成形在你们心里”，就是让基督救赎功效之完美，被他们确切具体地认识。这些都显示一个忠心的主仆对于信徒灵性的关怀和责任感，是何等的迫切。保罗也表示他并非喜欢责备加拉太人，乃是出于不得已的。纵然不得已而责备了，也希望今后可以改换这种带责备的口气，而不必再讲这样的话了。但由于真理、由于责任的催促，他不能不加以警告、劝责。但愿我们今天不但要在别人本着主的爱劝责我们时，应当虚心反省。我们还要明白使徒保罗在此为律法与恩典的辩证：律法使人失去自由，神的恩典将人从律法之下赎出来，而享自由。我们接受神的恩典，凭信心活在基督里，这样我们就能承受产业了！阿们！