＜保罗责问加拉太人＞

读经【加3: 1-14】【无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？……。】在加拉太书第三章的这段经文中，使徒保罗因加拉太人偏离了福音的真理，

他就用一连串的问题来责问加拉太人，并借着律法与恩典的比较，证明因信称义的福音要道，又以亚伯拉罕因信称义为证，讲到亚伯拉罕因信称义与信徒的关系。保罗首先责备加拉太人的无知，他说：【无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？】加拉太人所以被指为无知，并非对救恩真理毫无认识，因为“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前”，这表示加拉太人对于有关耶稣基督钉十字架的真理，已经十分明白，他们对基督钉十字架就像已“活画”在眼前那么清楚。而“活画”也说明，保罗向加拉太人传讲耶稣基督钉十架不止是口传，也借着生活，活生生地让他们看见基督十架的功效，使他们不但听得明白，且在保罗身上看得明白。可是加拉太人既已明白救恩真道，且已历了救恩，竟然还会被假师傅所“迷惑”，这就是他们的“无知”。因加拉太人在真道上没有定见，不持定恩典的福音，所以保罗一开始就严厉的责备他们。【我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？】在此保罗以加拉太人受圣灵之经验责问他们，他们受了圣灵，是因行律法还是因信福音？保罗特别强调说：“我只要问你们这一件”，表明根据他们自己受圣灵的经验来判别，得救是因信福音还是因行律法，这是极容易明白的事。圣灵是信徒得救的凭据，在信主的时候便得着的，以弗所书1:13-14说:【你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督；既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞。】加拉太人既在信了耶稣之后领受了所应许的圣灵住在他们心中，他们本身的经历便可知道，他们得救不是因行律法，而是因听信福音。【你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？】这里保罗责备加拉太人信主后不继续靠圣灵。“靠圣灵入门”，指他们得救时的经历，“靠肉身成全”，指他们想靠肉身方面的受割礼以成全他们的得救，这就是他们对神的恩典的“无知”。得救既是圣灵的工作，所得着的是圣灵生的生命，而割礼却只关乎肉身的事，是人的工作，这样肉身的割礼怎么能成全圣灵的工作？因此入门既靠圣灵，成全也在乎圣灵。信徒是“靠圣灵入门”，所以我们的行事也该凭圣灵的指引。我们不是在律法之下，而是在圣灵的管治之下，因此信徒最大的责任是顺服圣灵。

【你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？】按使徒行传14:19-22的记载，保罗在加拉太各城传道时，曾为主的道受逼迫，而那些信徒也与保罗同心受苦。这样加拉太信徒既在那时肯为福音的真理与保罗同心受苦，而现在却要去遵行律法，那他们的受苦都会成为徒然。“难道果真是徒然的吗？”但保罗相信他们为主所受的苦没有“徒然”，神也不会因他们的无知，而任凭他们失落在这些异端的错误之中。【那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？】这里保罗以神赐圣灵给他们，又在他们之中显出“异能”的事实来质问他们，“是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”这是加拉太人自己所能回答的问题。神在他们未受到割礼派异端搅扰之前，已经为他们显出大能的作为，这是他们所知道的。保罗曾用属灵的权柄使行邪术的以吕马瞎了眼睛（徒13:4-12），他又医治一个生来瘸腿的人（徒14:8-11），这都是神在加拉太人中所显的大能。神为他们显异能、行大事，这些都是因他们“听信福音”，而非因“行律法”，这就是使徒保罗要他们明白的真理。可是加拉太人在救恩真理方面，还没有稳固的基础，他们的真理知识还经不起试炼。所以我们不但要明白保罗所阐明的真理，并且对自己所信的道有清楚的认识，这样就不会因无知而被异端所迷惑。我们还要常常回想自己得救的经历，我们是怎么领受圣灵，怎么经历神奇妙的作为，更要知道，我们跟随主的道路，从起点到终点都是“靠圣灵”仰望神的恩典，重生得救是“靠圣灵”，生命成长也是“靠圣灵”！

接着保罗就以亚伯拉罕因信称义为证，讲到亚伯拉罕因信称义与信徒的关系，他说：【正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’】本节引自创世记15:6，当时神应许亚伯拉罕，他的后代要像天上的星那么多，【亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。】由此证明，亚伯拉罕的称义是因着信。并且创世记十五章的事，早过创世记十七章亚伯拉罕受割礼的事十三年之久（创17:10）。【所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。】保罗在此要加拉太人知道，因为亚伯拉罕是因信称义，现今一切“以信为本的人”，就都是亚伯拉罕的子孙。而割礼派的人认为，救恩是专为犹太人预备的，外邦人没有分。但保罗反驳这种观念，并说明救恩并非只为犹太人预备，乃为一切信的人。虽然外邦人本不是亚伯拉罕的子孙，但他们既是“以信心为本的人”，就成为亚伯拉罕属灵的子孙，这就是神对亚伯拉罕所应许的：他的子孙要像天上的星那样数不过来。【并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’】保罗在此指出，神要叫外邦人因信称义这件事，是早已“预先看明”的。从创世纪18:18可知，神曾说：【亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。 】但保罗受圣灵感动在写这书信时，把神对亚伯拉罕所说的话，作为圣经对亚伯拉罕说的，可见在使徒心目中，神所讲的话，就是圣经所讲的话，换言之，圣经所讲的话，就是神所讲的话。而因信称义的真理，是神早已预定的计划，所以神对亚伯拉罕说“万国都必因你得福”，不是指普通的福，乃是特指万国都可以因亚伯拉罕的后裔中将要降生的救主，而得称义之福。【可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。】这里进一步说明，“那以信为本的人”，就是对神救赎的应许有信心的人，他们就“和有信心的亚伯拉罕一同得福”，就是必像亚伯拉罕那样得被神称为义。

保罗又说：【凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。‘】这里“凡以行律法为本的”，就是以行律法为得救之基本法则的，其结果就“都是被咒诅的”。为什么呢？“因为经上记着：'凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅'”，这是引自申命记27:26，说明凡想靠行律法称义的人，都要招致咒诅，因为人无法完全遵守律法。既然没有人可以靠行律法被称义，那么想要靠行律法称义就是被诅咒的人。【没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘义人必因信得生’。】保罗在此说明他所传因信称义的真理，是旧约已有的真理，所以“这是明显的”。“义人必因信得生”，是引自哈巴谷书2:4，说明义人得以活着的方法，就是借着信心，而非靠行律法。人若想靠行律法得救，但只要你一生当中犯了一条律法就要受咒诅，而神的咒诅是非常可怕的。【律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。‘】“律法原不本乎信”，意思是律法原本就不是根据信心，律法与信心原本就是两种不同的原则。“只说：‘行这些事的，就必因此活着’”，这是引自利未记18:5，表示要想不受律法的咒诅而存活的话，就当“行这些事”，而律法的原则是完全遵行才能存活。那么我们怎样才能脱离律法的咒诅呢？就是【基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。】因基督为我们受了咒诅，付出了律法所要求的代价，受了应受的刑罚，就将我们从律法下被赎出来，使我们不再在律法的咒诅之下。当基督在十架上为我们死的时候，祂就为我们承受了咒诅，也为我们成为了咒诅。“因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的’”，这是引自申命记21:23。神的儿子耶稣基督降世为人，成了代罪的羔羊，无罪的替我们成为罪，祂被挂在木头上，来担当我们的罪，替我们承受律法的咒诅。正如保罗在林后5:21所说的：【神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。】不但如此，神还借着耶稣基督，使亚伯拉罕因信称义的福临到外邦人。因此我们在真实悔改信基督的那一天，怎样因信被称为义，也就照样因信得着所应许的圣灵，这是何等浩大的恩典，何等美好的福分！为此，愿我们这些因信称义，脱离咒诅的人，不要再为自己而活，而是要为我们的主而活，并要一生爱祂、跟从祂、事奉祂，更要作一个时常称颂赞美主的人！阿们！