＜保罗在安提阿责备彼得＞

读经【加2: 11-21】【后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他……。】在加拉太书第二章的这段经文中讲到，使徒保罗在安提阿责备彼得。保罗说：【后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’】这里的“矶法”，就是彼得。那彼得有什么“可责之处”，保罗要“抵挡他呢？这是因为彼得在那些高举“割礼的人”，还没有从耶路撒冷来之前，他在安提阿教会和外邦人一起吃饭，这表示彼得已经知道在基督里的信徒，不再分犹太人与外邦人，【因为你们在基督耶稣里都成为一了。】 (3:28 )可是等到那些奉割礼的人来到安提阿时，彼得因怕他们，便不再跟外邦信徒一起吃饭，他“就退去与外邦人隔开了”。这就是彼得的“可责之处”，也是保罗要“抵挡他”的原因。然而因彼得一人的软弱，结果使“其余的犹太人”，是指在安提阿教会中的犹太信徒，“甚至连巴拿巴也随伙装假”。“装假”就是言行不一，一面教导福音的真理，一面行为“与福音的真理不合”。巴拿巴与保罗同是为外邦人作使徒的，这次竟也不与外邦人一同吃饭了。可见彼得在这件事上胆怯的结果，对安提阿教会所引起的混乱的确不小，他的行动使人对于外邦人不必受割礼就可以因信称义，与犹太信徒一同蒙恩得救不分彼此这件事是否出于神的真理，立即发生很大的疑问。保罗当时若不坚决地责备这种错误，其结果可能造成外邦与犹太教会的分裂也未可料。因此保罗“一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’”表明保罗所以责备彼得等人，乃是为福音的真理。“随外邦人行事”，指安提阿教会的信徒都知道彼得已经和外邦人一起吃饭，“不随犹太人行事”了。但当“奉割礼的人”来到时，他“就退去与外邦人隔开了”，这就是没有按福音的真理而行。彼得“勉强外邦人按照犹太人的样子生活”，可能是劝说外邦信徒遵守犹太饮食律法，动机是为了双方和睦相交。但这并不能【保守圣灵所赐合而为一的心】（弗四3），反而牺牲了真理、助长了谬误。因彼得的错失是公开的，使许多人因他的缘故而“随伙装假”，因此保罗就在众人面前责备彼得，使其余的人都知道他所行是“与福音的真理不合”，不应当盲目效法。

保罗当面指责彼得似乎太不顾情面，但他为着福音真理的缘故，不得不这样作。在那样重要的关头，若保罗在私下里再去与彼得更正这项错误，在那些人散开之后，这种坏影响便会扩展到其他教会里去。但因着保罗的果敢，使那些因怕人而“随伙”行事，以及那些摇动中的信徒，立即壮胆起来，获得坚固，并将当时那些人对福音真理的混乱观念立即予以澄清。这种行动充分表现出保罗具有使徒的权威，显示他的职权绝非从人而来，乃是从神而来的。而彼得虽然被保罗在众人面前严厉的指责，但他后来在自己的书信中提及保罗书信时，特向信徒见证：【我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。 他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。】 这表明彼得并没有将保罗这次的指责，变作私人的积怒，反而是虚心接受了保罗的指责。按当时彼得在教会中之地位来说，这是十分难能可贵的。可见一个被圣灵充满的人，必看重神的利益过于自己的面子。而彼得的失败提醒我们：真理的认识与真理的实行是两回事。对真理认识了之后，若还没有充足的经历，没有常常实行，那我们对于所认识的真理，还只是头脑上的知道，这样的“认识”，并不能使我们在真理上站立得住。反之一遇试炼或逼害，便很容易跌倒。保罗在此特别将彼得的事提起来，就是要让加拉太信徒知道，虽然彼得按资历说比保罗先作使徒，且在使徒中居领导地位，但他们都是站在一样的地位上，都是神所设立的使徒，有同样的权柄和真理的启示。所以无论那一方面有了错失，他就应当受真理的更正和劝告，是不能凭地位和资格来掩饰逃避的。

保罗又进一步指出：【我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。】保罗的意思是，我们这些原本生来的犹太人，是神的百姓，“不是外邦的罪人”，尚且只能因信耶稣基督称义，这就证明我们已知道不能“因行律法称义”。这样在我们自己已经因信基督得称义之后，为什么还去勉强外邦信徒来遵行律法，以求称义？这种行事，实际上是破坏福音的真理，损害基督的救恩。保罗在这里也说明了“福音的真理”，就是“因信称义”的真道。“连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义”，这样那些比不上保罗那么热心律法的外邦人，岂能凭行律法称义？所以“凡有血气的，没有一人因行律法称义”。【我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！】这是说保罗、彼得和其他犹太人，“若求在基督里称义”，却仍要去遵守律法的规条，岂不是说信了耶稣却仍旧是罪人吗？“难道基督是叫人犯罪的吗？”保罗的答案是：“断乎不是”！【我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。】这“素来所拆毁的”，就是指凭律法称义的道理，也指割礼。这道理在保罗认识基督之后，就认为应当拆毁。若“重新建造”，即重新赞同这种道理，就等于重建自己所拆毁的了。若是这样，就“证明自己是犯罪的人”。保罗这些话就是要提醒加拉太信徒，他们既已接受福音而称义，他们的行事，就不要与福音真理相背，应当在真理中站稳！保罗又用他本身的经历证明福音真理的大能，远胜于律法规条的约束，他说：【我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。】这意思就是：因律法的无能和不能救人脱离罪，只在人犯罪之后，定人的罪，所以保罗说：“我因律法，就向律法死”。意思是他不再仰赖律法得救，倒借着信赖基督摆脱了律法，使他可以向神活着。这是因信称义的福音真理在保罗身上所产生的结果：向律法死，向神活着。

【我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。】这 “已经”表明他与基督同钉十字架是一个已过的事实。每一个接受了基督的救赎的人，不但罪已得赦免，旧我也已经与基督同钉十字架了。当保罗认同基督的十字架，他就经历与基督同死，因他在基督的死上有分，所以他敢这样说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”，这是指我们信主后，里面是基督做我们的生命，而不是靠努力遵行律法。“因信神的儿子而活”，就是相信神的儿子在我们里面活着，这个相信是因为“祂是爱我，为我舍己”。最后保罗宣称：【我不废掉神的恩，义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。】这是保罗对神的恩典充满感激之情的表达，也是对犹太律法主义者严正的表态。说明因信称义，既是神的恩典就不可废掉。而犹太律法主义就是废掉了神的恩典，他们认为基督在十字架上所作的事还不够。如果是像他们所说的，“义若是借着律法得的”，那“基督就是徒然死了”。可是今天也有不少信徒，不是单单信靠基督十字架的救恩，也想借好行为得救，这就是废掉了神的恩典！为此，愿我们今天都要清楚的认识，惟独“因信基督称义”，这完全是神的恩典。我们还要效法保罗面对“与福音的真理不合”时，绝不徇情面，不与人妥协，要为真理争辩！阿们！