＜作使徒的保罗与福音＞

读经【加1: 1-10】【作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）……。】在加拉太书第一章的这段经文中，保罗使徒讲到他作使徒职权的来源，以及责备加拉太人竟去顺从别的福音。保罗首先说：【作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父　神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。】保罗在此第一句话就是“作使徒的保罗”，然后在括弧内对于他怎样成为使徒再加以解释，这种书信的开端，可以说是本书独有的。保罗就是要受书人格外留意他“作使徒”的职分，这不是高抬自己，而是他说话的权威，为要驳斥那些毁谤他的犹太人，以及向加拉太信徒说明他的职分。初期的教会，素来尊重“使徒”，并遵守其教训，因使徒具有代表基督说话的属灵权柄。所以保罗在本书信的开端，特别对于他使徒职分之由来加以说明，他作使徒“不是由于人，也不是借着人”。因加拉太教会反对保罗的人，说他不是主耶稣亲手设立的使徒，像十二使徒那样，那些人便利用这一事实毁谤保罗不是使徒。但保罗说他作使徒的职分，不是出于人的意思，或人的差遣或委任，“乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神”。虽然保罗不是耶稣基督在肉身活着时所设立的使徒，但他也像其他使徒一样，是基督亲自设立的。这里特别提到“叫祂从死里复活的父神”，因基督从死里复活，乃是救恩的根基，而这位复活的基督，乃是保罗亲眼所看见的（徒9:1-19）。并且保罗所领受往外邦传道的职分，正是复活的主在异象中赐给保罗的。这样保罗虽不是基督在肉身时所设立的使徒，却是基督在复活后所设立的，所以他作使徒之资格，是无可置疑的！“和一切与我同在的众弟兄”，表示这封书信所讲的一切真理，不只是保罗也是一切同工所一致赞同的，所以一同具名。“写信给加拉太的各教会”，这“各教会”表明，当时受割礼派异端影响的，不只是一处的教会，乃是各城，甚至全省的各教会，都受了迷惑。所以这是一封给各教会的公函，不是只给一个教会的公函。这也说明，当神的仆人努力作工的时候，神的仇敌也在努力作工，以败坏信徒的信仰。

之后保罗为加拉太各教会的信徒祝福：【愿恩惠、平安从父　神与我们的主耶稣基督归与你们。】虽然加拉太人偏离正路，虽然保罗要严厉的责备他们，但他仍然先为他们祝福，神的仆人应常存祝福的心。“恩惠”是“平安”的根源，“平安”是“恩惠”的果子，先有神所赐的恩惠，后有神所赐的平安。这些恩惠与平安，都是天上的福气，是从“父神”借着中保耶稣基督而赐给我们的。离开这赐福的源头，便无法得着属天的福祉。保罗还加上：【基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！】这对偏离福音正路的加拉太人是很重要的提醒，若不是基督照父神的旨意为我们的罪舍己，就没有人可以领受基督的“恩惠”与“平安”。而基督为我们的罪舍己，表明祂对我们的大爱。基督“照”神的旨意为我们死，表明祂对神的顺服。基督为我们舍己的目的就是要：“救我们脱离这罪恶的世代”。虽然我们得救以后还活在“这罪恶的世代”中，但因为里面已经有永生生命，所以不会在沈溺于“这罪恶的世代”。而基督救我们脱离罪恶世代的结果，使一切蒙恩的人将荣耀归于神。保罗向着这些已蒙恩的加拉太人表明他的心愿是：愿神因基督的救赎得着完全的荣耀，愿这些加拉太信徒不至因异端的侵扰，使神应得的荣耀受了亏损。“直到永永远远”表示，只有神配受这种荣耀，因为除了神之外并没有永永远远的存在者。

紧接着保罗就责备加拉太人：【我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。】保罗这样的责备，显示加拉太的众教会因受割礼派异端的迷惑，正在离弃基督的恩典，去接受另一套道理教训，这出乎保罗意料之外。因为保罗所传给他们的福音已经非常清楚明白，可是他们在保罗离开之后不久，便“离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音”，因而使保罗为他们惊奇，这也是保罗写这封信的主要原因。虽然魔鬼要借一些律法主义的错误，诱惑加拉太信徒离弃真道、偏向错误。但神奇妙的旨意，却是借着他们所受到的扰乱，使祂的仆人写了这些宝贵的信息，使这“因信称义”的真理得以十分彻底地辩明。后来教会陷于天主教的种种错误和黑暗之中，马丁路德便因着看见本书的真理亮光，把基督徒从天主教的黑暗中带出来。而本书的信息，也成为基督教信仰的重要基石。这里的“基督之恩”，就是基督“为我们的罪舍己”之恩，基督为我们成就赦罪之恩的结果，使我们可以凭着恩典白白得救。神借着这恩典的福音选召了加拉太信徒，他们接受使徒保罗所传的福音，就是接受神的恩召。但现在他们却要在恩典以外，再加上守律法行割礼，以为这样才能使他们十足地得救。这就是离开了“基督之恩”，也是离开了那借基督之恩召他们的神。这“离开”表示，他们是受诱惑而正要离开，却还未完全离开。虽然他们的信仰那么快就发生动摇，以致使徒都为他们惊奇，但使徒的书信及时赶到，坚固了他们。在加拉太人身上，也可见人在真理的道路上是何等软弱，虽然照他们所受的栽培，按使徒看也不至那么容易被引诱，但结果他们竟然“这么快”就受了异端的诱惑，跟从了“别的福音”。在教会历史上，有许多人很快就信了福音，却因为属灵的“无知”，又很快被异端诱惑，今天也有许多这样“无知”的信徒。

保罗又说：【那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。】在加拉太教会中，有些犹太假师傅教训人说，外邦人要得救，只信耶稣是不够的，还要加上守律法，行割礼，才能得救。因此使徒指出，加拉太人转去顺从的是“别的福音”，但“那并不是福音”，那不过是有些人搅扰他们，“要把基督的福音更改了”。“更改”不是推翻，只是将原来的予以改变。那些犹太的假师傅并非叫加拉太人完全放弃信“基督的福音”，他们乃是要在信“基督的福音”之外也要受割礼，成为犹太人，然后才能得救。这样做的结果，是将基督完全的救恩贬了值，而割礼则成为得救的条件之一。所以保罗严厉的斥责这种教训，认定它根本不是福音，乃是异端教训。神救人的福音是何等宝贵，何等神圣，何等重要，有人却胆敢凭自己的私意去改变这个福音，这种人是何等僭妄！所以保罗严厉的斥责这种教训，并且用非常沉重且非常严厉的语气宣告说：【但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。】保罗一向都是心怀怜悯，他拼命的拯救灵魂、牧养信徒，但在此对传别样福音的人，却说“应当被咒诅”。可见混乱福音真道的罪是何等的严重！而保罗把自己，跟天上的天使，都圈在这个可能的咒诅之内。也就是说，假如保罗自己对神所交付的福音不忠心、假如保罗把原来的福音更改了，他也一样会受咒诅的，就是天使也不例外。所以如果有人传的是与使徒所传的福音不同的话，那就不是在传真正的福音，就当受咒诅。这不是神太严厉，因为福音是神凭着祂自己那无限的智慧、大能、和慈爱，为世人所预备的一个极伟大、极奇妙的救法。因此若有人“把基督的福音更改了”，这不但是为害于人类，而且是亵渎神、侮辱神，这种人就当受咒诅。因此传福音的人就当忠实地传讲使徒所传的福音，不能添加或删减，因为使徒所传的福音就是神的福音、是基督的福音。

接着保罗又郑重其事的把刚讲完的话再说一遍：【我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。】保罗并不愿意咒诅任何人，但这些犹太假师傅这样作，却是自招咒诅。所以神才借着祂的仆人保罗接连两次宣布了这种咒诅，使听见的人知道，改变神的福音是多么严重的罪，因而战兢恐惧，不敢惹神的震怒。同时也使全教会持守、笃信那唯一的真福音，不致再受“别的福音”迷惑。可是今天这个时代也充满了各样假先知、假师傅，他们的追随者、崇拜者更是不计其数。虽然神借多位仆人警告他们离开虚假的福音，但是他们中的绝大多数仍然执迷不悟。因为他们耳朵发痒，正道听不进去，偏要听那迷惑人的祸音！这些人自愿选择走大路，糊里糊涂奔向地狱之门。因此在这个弯曲悖谬的时代，基督徒当警醒，要防备假先知、假教师，要会分辨他们迷惑人的谎言。之后保罗说：【我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。】在当时传讲纯正的福音，即凭恩典因信称义的福音，是犹太人所憎恶的。但保罗在此表白他自己，他所以要传这“福音”，不是要讨人的喜欢，也不是要得什么人的心，乃是要讨神的欢喜，要得神的心。“若仍旧”，表明保罗承认自己信主前的所作所为也是要“讨人的喜欢”，因为从前的保罗不是基督的仆人。现在他既是基督的仆人，就不可“仍旧”讨人的喜欢，而是要讨神的欢喜。因此保罗对那些传“别的福音”，歪曲基督的福音，把福音变质的假教师，丝毫没有一点的容忍。因为他不求人对他的赞赏，只要得神的心。为此，愿每一个基督的仆人，都要像保罗那样，要为坚持真理的缘故，不顾人的反对，只要得神的心，讨神的喜欢！阿们！