【林后12: 1-21】【我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示……。】在哥林多后书第十二章中，使徒保罗说：【我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示…。】“我自夸固然无益，但我是不得已的”，这是说保罗为着叫哥林多信徒得着造就，使他们能够正确地认识真假使徒，他必须作一件对他自己无益的事，就是自夸。保罗一生经历了许多“主的显现和启示”，包括：主在大马士革路上的呼召（徒9:3-8），主在耶路撒冷圣殿的差遣（徒22:17-21），主借着马其顿人异象的引导（徒16:9），主在哥林多城的鼓励（徒18:9-10），而现在他要讲述他从主所得的特殊启示和超自然的经历，是任何别的使徒所没有的。【我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。】“我认得一个在基督里的人”，这个人就是保罗自己。保罗用第三人称来谈自己“被提到第三层天上去”的经历，是刻意保持低姿态，不叫人感受到他是在自夸。“在基督里的人”，是强调在基督里新造的人。“前十四年”，就是保罗写本信14年之前，当时保罗信主约8年，正在叙利亚和基利家境内（加1:21）“被提到第三层天上去”，在圣经里，天共有三层：第一层是空气的天，就是云层的所在；第二层是太空的天，就是星宿的所在；第三层天就是神宝座的所在(来1:3)。“身内”指包括肉身整个人被提，如以诺（创5:24）。“身外”指仅灵体被提，或魂游象外（徒10:10）。“我也不知道”，指保罗并不知道自己是怎样被提的。但“他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”。从这里可见乐园是在第三层天。主耶稣曾经应许被钉十字架的强盗说：【今日你要同我在乐园里了。】（路23:43）所以信徒死了就到第三层天的乐园。“隐秘的言语”，指人的肉身所无法说出来的一种言语。“人不可说”，指不可将其内容说给一般人听。而保罗不仅听见了，并且还能明白那些话的意思，可见保罗在属灵界中具有独特的地位。“为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。】“这人”，是指保罗自己。“夸口”指夸耀他因蒙了恩而有这特殊的经历。但为他自己是没有什么可以夸口的，除了他的“软弱以外”，没有什么值得说的。【我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。】保罗“就是愿意”夸他特殊的经历“也不算狂”，但他“禁止不说”他第三层天和乐园的经历，为的是“恐怕有人把我看高了”，以致窃取了神的荣耀。保罗属灵的经历是过去的，“在我身上所看见所听见的”却是他现在的生活见证，我们更应该用平时的生活言行去见证主、造就人。

【又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。】因保罗“所得的启示甚大”，这会叫他“过于自高”，以致落到撒但骄傲自大的罪里。所以神怜悯祂的仆人，允许撒但给保罗“有一根刺”加他肉体上，是用来保护他，使他时刻活在警醒里，不敢自高。这“刺”，在别人看来可能并不显眼，却叫被扎的人感觉痛楚难当。究竟这根“刺”是什么？圣经既然没有说，我们也就不必太追究它，而主所容许加在我们身上的难处，无论是什么都是“刺”。

【为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。】保罗“三次求过主，叫这刺离开我”，表明这根“刺”不是一点不舒服，而是使他非常难受。但主对保罗祷告的回答不是应许把“刺”拿掉，而是对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”。“够你用”表示持续向他供应的恩典。“因为”表明主不照保罗所要求的加以成全的理由，“我的能力是在人的软弱上显得完全”。所以“刺”留在保罗身上为要显明他的软弱，逼使他取用主够用的恩典，显明主能力的全备。因此保罗在享用主的恩典、经历基督的能力之后说：“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”。这就是神加刺在祂仆人身上的目的，保罗也得到恩典与能力，足以面对他身上的“刺”。“覆庇”是指在软弱中经历、体验到基督的能力。【我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。】“我为基督的缘故”，指为着基督能在我身上达成祂目的缘故。这些“软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦”原本叫他难以忍受，但因着经历了基督能力的覆庇，反而叫他喜乐。苦难显明人的软弱，而人的软弱叫人经历基督的能力，因此什么时候显明肉身旧造的软弱，什么时候就得到基督能力的覆庇，也就显出刚强了。

【我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来。除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧。】“我成了愚妄人”，是因他自夸。“是被你们强逼的”，指哥林多信徒误信假使徒的谗言，不信任使徒保罗，逼使他不得已而自夸。“我本该被你们称许才是”，指哥林多信徒本该在假使徒面前“称许”保罗，因为他们是因保罗的传道而信主的，并且证明保罗在他们当中的行事为人“没有一件事在那些最大的使徒以下”，这样保罗就不需要在此像“愚妄人”一样自夸了。而且保罗在他们当中“用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能显出使徒的凭据来”，即使他们按照那些假使徒所提出的标准，他也一点都不比他们差。“不累着你们”，指保罗下定决心不在经济上成为哥林多信徒的负担，但这事被假使徒歪曲为保罗不爱哥林多信徒的证据（11:11）。“这不公之处，求你们饶恕我吧”，是反面责备的话，叫他们惭愧。【如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？】“如今，我打算第三次到你们那里去”，“第三次”，意指在此之前，保罗已经去过哥林多两次：第一次是去传福音建立教会(林前2:1)，第二次没有明文记载，据推测是一次短暂而不愉快的访问。保罗打定主意，这一次再去哥林多的时候，“也必不累着你们”，就是仍旧不会接受他们的供给。为什么呢？“因我所求的是你们，不是你们的财物”。保罗表明他所求哥林多信徒的不是财物，而是为主要得着他们，使他们回转归向神。“儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财”，保罗与哥林多信徒的关系有如父亲和儿女，因为他们是他在基督耶稣里用福音所生的(林前4:14-15)。在儿女们长大成熟之前，他们不会想到父母的需要，乃是父母亲处处事事为儿女们设想，甘心乐意为他们费财费力。保罗是这样存着为父的心肠来对待他们，所以在他们灵命长大成熟，懂得为主的工人设想之前，他坚持不接受他们的供给。“为你们的灵魂费财费力”，指保罗花费自己的所有在哥林多人中事奉，他“甘心乐意”这样做，是因为他经历了神丰富的恩典，也看见了神荣耀的计划，所以愿意摆上神赐给他的一切去事奉。“难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？”这是感叹的话，用爱来摸他们的良心，要引发他们爱的响应。

【罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵（或译：圣灵）吗？不同是一个脚踪吗？】“罢了”，是对哥林多信徒冷酷无情抒发的感慨。“你们却有人说”，就是在他们中间有人在造谣中伤保罗，说他“是诡诈，用心计牢笼你们”。保罗曾先后差派提摩太、提多和一位不具名的弟兄去哥林多作工，“我借着他们一个人占过你们的便宜吗？”就是用欺骗的手段获取财物了吗？“我劝了提多到你们那里去；又差那位兄弟与他同去”，“劝”和“差”表示他们去到哥林多乃出于保罗的意思。“提多占过你们的便宜吗？”这里再重提提多，因为他是负责办理收集奉献款给耶路撒冷贫穷的圣徒(8:16-17)。“我们行事，不同是一个心灵吗？不同是一个脚踪吗？”保罗自己是廉洁的，他的同工也是廉洁的，他们行事都“同是一个心灵”顺服主，“同是一个脚踪”跟随主，没有个人的主张，也没有个人的雄心大志和理想计划，凡事都是为了讨神喜悦、满足神的计划。【你们到如今，还想我们是向你们分诉；我们本是在基督里当神面前说话。亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。】“你们到如今”，意指你们向来就是这样。“还想我们是向你们分诉”，意思是他并不是在哥林多信徒面前为他自己作辩护。但他说的这些话是在基督里当神的面前说的，因此保罗向他们所作的一切的事，包括所说的一切话，“都是为造就你们”，就是为叫信徒得着建造。【我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。且怕我来的时候，我的神叫我在你们面前惭愧，又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改，我就忧愁。】这里的“怕”指担心。因哥林多信徒并没有像保罗所希望的那样真实悔改，保罗也担心哥林多信徒仍旧缺乏属灵的眼光，不懂分辨真假使徒，以致对保罗失望。保罗又担心哥林多信徒仍旧属肉体，生命没有长进，以致教会中充满了“分争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事”。保罗更担心哥林多信徒当中仍旧有许多人深陷情欲的罪：“行污秽、奸淫、邪荡”，却毫无知罪、悔罪、离罪，如未信主之前的光景，所以使保罗“忧愁”。今天我们属灵的情形若不好，没有真正的悔改，也会使带领我们人忧愁。为此，愿我们今天都要真正悔改，并要除去各种情欲的罪，这样就不会使带领我们的人忧愁！阿们！