【结24: 1-27】【第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说……。】在以西结书第二十四章中，神用生锈的锅被烧毁，来警告南国已危在旦夕，神更用以西结妻子的骤然死亡，来肯定当时尚存的南国必定灭亡。先知以西结说：【第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：‘人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下，要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中；将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满；取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。】“第九年十月初十日”，指约雅斤被掳第九年，第三次审判的信息已经过了两年零五个月（20:1）。“今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下”，因为这是一个非常重要的日子，以色列的审判终于临到，巴比伦从这天开始围攻耶路撒冷（王下25:1），十八个月后圣城将被攻破（王下25:3）。将来被掳的百姓听到消息以后，可以对照以西结记下的日子，从而确信以西结的预言是来自神。“将锅放在火上，放好了，就倒水在其中”，这锅必须放在火上，在锅内放了肉，就倒了水，可炖得烂。这是比喻巴比伦开始围攻耶路撒冷。耶路撒冷的首领们宣称坚固的耶路撒冷城墙能像铜锅保护肉一样保护他们（11:3），但神现在却宣告：“将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满；取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中”。这“肉块”是指所有的犹大人，包括贵族在内，都要毁灭。“柴”，指巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时使用的武器。“好把骨头煮在其中”，意指犹大因着巴比伦的攻击或是悲惨地死去，或是被掳到巴比伦地。【主耶和华如此说：‘祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。‘】这里是第一个预言，神在此宣告“这流人血的城，就是长锈的锅”有祸了。“锈”就是铜锈，会引起食物中毒，代表罪的污秽。“将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄”，指不用挑选好坏，统统取出，因为都已被锈污染、再好的肉也不能要了。比喻耶路撒冷城的居民全部都要被赶散到四方。“城中所流的血倒在净光的磐石上”，是指耶路撒冷毁灭时所流的血，并没有“用土掩盖”，表示她所受的惩罚和她的罪恶一样，都将暴露在世人眼前，就是将犹大的杀人罪公诸于众，在万民面前暴露他们的诸般罪孽。耶路撒冷城的罪是公然干犯神，因此它受的审判也是公开的，这正是出于神，“为要发忿怒施行报应”。

【所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦；把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉；这锈就是用火也不能除掉。在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。‘】这里是第二个预言，神宣告：“祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦”。“大堆火柴”，是指加增围攻耶路撒冷的巴比伦军队，要彻底歼灭耶路撒冷城中的犹大百姓(耶37:5)，这也是神忿怒的火烧得更旺了。神先把锅中煮熟的肉倒空，然后把铜锅继续烧热烧红，希望这样能“熔化其中的污秽，除净其上的锈”，但却发现“这锈就是用火也不能除掉”。因为高温并不能除去铜锈，因此这锅只能扔掉。耶路撒冷本身和城中悖逆的居民将一起被交出去。“在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息”。这污秽是指犹大所犯的邪淫。神用了多少忍耐、等待，兴起多少先知、环境来提醒百姓，但百姓却始终不肯接受神话语的洁净。当他们的“污秽再不能洁净”的时候，只能等候彻底拆毁。当以西结发表这些预言的时候，被掳的百姓可能根本不相信。但是，三年之后城被攻破的消息传来（33:21），他们就知道“耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔”。“后悔”是指神不再心中的忧伤，因为犹大不值得神那样的顾惜，除了审判之外，神不能作什么。“人必照你的举动行为审判你”，耶和华必以巴比伦敌军的威势来惩罚犹大所犯的邪淫。

【耶和华的话又临到我说：‘人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。’于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。百姓问我说：‘你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？’我回答他们：‘耶和华的话临到我说：’你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋；不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们作预兆；凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。‘】这里神用以西结妻子的骤然死亡，来肯定当时尚存的南国必定灭亡。“我要将你眼目所喜爱的忽然取去”，指神将使以西结的爱妻突然去世。以西结的妻子当晚果然就死了，但神不让以西结按常规办理丧事和哀悼：“你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物”。以西结为丧妻之痛只可“叹息”，就是在死者前的悲声哀恸。“不可出声”，是指先知只可低声哭泣。“勒裹头巾”，哀悼者必须取下头巾，将灰放在头上，以表哀恸。“仍穿鞋”，脱掉鞋子是极其悲哀的象征。“蒙着嘴唇”，哀悼者通常以巾遮着下脸。“吃吊丧的食物”，传统的风俗是在埋葬死者后，哀悼者的第一顿食物是由人为他预备，这里神禁止先知吃这餐。神不许以西结依俗办理丧事，不准举哀，目的是为百姓作预兆，说明将要临到耶城的灾祸太大。“于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。百姓问我说：‘你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？’“百姓认为先知反常的举动一定与他们有关。以西结就回答他们说：“耶和华的话临到我说：‘你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下”。神的圣所，是以色列人信仰的中心，他们时常以此夸耀，认为神必因圣所保护他们。但他们只依靠这圣所，却不依靠神，所以当圣所被亵渎的时候，他们的盼望就顿时消失了。正如以西结失去他的妻子，圣殿会被巴比伦人所毁，以西结丧妻说明这件事一定会发生。那时他们不得哀哭，也欲哭无泪，因为他们面临如此彻底的灾难，已经没有任何哀悼的方式足以表达内心的伤痛，以致只能“因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭”。“以西结必这样为你们作预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华”。先知痛苦的经验，也成为以色列必须经受的。当那事来到，犹大的败亡，百姓遭受失国的痛苦，他们才真正认识神、神的公义。

【‘人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。‘】当犹大人不愿意放弃心中的偶像的时候，神就要除掉他们在神以外“所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女”。“那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？”那日，就是耶路撒冷城陷落的那日。有人在焚城中逃脱，来到先知那里报这噩耗。这对先知来说是预期的，他早己知道，所以对他来说，决不是一种耳闻，只是在听见的时候，证实“耶和华说过的必定成就”。“你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆”。先知自蒙召后，口舌便一直受神管制，不可随便说话（3:26）。这样持续了七年半，直到耶路撒冷陷落的消息传来以后，才能自由开口说话。那时，百姓将会想起以西结的预兆，因此知道成就这一切的“是耶和华”。之后以西结将不必再向百姓宣讲审判的预言，而是论到了神恢复以色列的救赎计划，以及神必审判那些逼迫以色列、嘲笑耶路撒冷的外邦人。而从这里我们可以看到，先知以西结所摆上的，就是他完全献身于神，让神旨意在他身上畅行无阻。但愿我们今天也要像先知以西结那样，完全献身于神，要遵行主的话 ，让神的旨意在我们身上畅行无阻！阿们！