【林后6: 1-18】【我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典……。】在哥林多后书第六章中，使徒保罗说：【我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。因为祂说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；】“与神同工”，就是与神一同作工。保罗不但是受神托付，作劝人与神和好的工(5:18-20)，他并且是神的同工，和神一同作工。“也劝你们不可徒受祂的恩典”，神的“恩典”，就是【神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。】（5:21）“不可徒受祂的恩典”，就要【为替他们死而复活的主活。】（5:15）基督徒若只为自己而活，便是徒受神的恩典。凡真认识神恩典的人，都会很自然的把自己交出来，全然献上给神。“因为祂说”，下面的话引自以赛亚书49:8，“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的子，我搭救了你”，保罗引用此经文不是劝人信主，而是劝勉哥林多信徒：既然神在悦纳的时候应允了我们，在拯救的日子搭救了我们，我们也该趁着“现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”赶快传福音，免得“徒受祂的恩典”。“悦纳”指得以与神和好（5:18-20），“拯救”指得以脱离罪，在基督里面成为神的义（5:21）。【我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；】保罗在这里说到神仆应有的表现。“凡事都不叫人有妨碍”，指传福音的人，其行为不可成为别人的绊脚石，拦阻他们接受神恩典的福音。“免得这职分被人毁谤”，指不让别人在他的工作中找到把柄，并以此为借口拒绝他所传的福音信息。“反倒在各样的事上表明自己是神的用人”，“各样的事”，指所面临的各样环境和各种景况。“表明自己是神的用人”，意即表现出自己乃是一个称职的神仆。“就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食”。“忍耐”是指百折不挠，“患难”指受苦、磨难。“穷乏”指物质方面的缺乏。“困苦”指陷于困境之中。这四样是指一般性的苦难。“鞭打、监禁、扰乱”，这三样是指别人所施予的苦难。 保罗常受“鞭打”(11:23-24)却无怨言，常被“监禁”，却能唱诗赞美神(徒16:25)，遭遇“扰乱”，却不畏怯(徒19:30)。“勤劳”指不止息地工作。“警醒”指不眠或无眠的情形。“不食”指废寝忘食、挨饿。“廉洁”指不贪心，“知识”指不愚昧，“恒忍”指不急躁，“恩慈”指不苛刻。“圣灵的感化”是培育这些品德的力量。“无伪的爱心”，就是真实的爱或诚心的爱。“真实的道理”，是指神的话。“神的大能”，神的能力是大而无限的，但人必须在信心里才能享用并彰显祂的大能。“仁义的兵器在左在右”，是指信徒生活中的“仁义”，就像在他左右手属灵争战中的兵器，既可以抵挡仇敌的攻击，又可进攻仇敌。传道人要在各种不同的情况下，都要表现神仆应有的品德，这样才足以证明他灵性的优美。

【荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。】“荣耀”指被人恭敬，来自神和爱神的人；“羞辱”指被人为难，来自魔鬼和牠的跟从者。“恶名”指被人说坏话，来自反对者和逼迫者；“美名”指被人说好话，来自信徒和接受神仆所传、所教导真理的人。“似乎是诱惑人的”，指说话似乎是在讨人的喜欢，“却是诚实的”，指动机出于至诚，为要叫人得益处，这在所有爱神和爱慕真理的人眼中，乃是真诚的。“似乎不为人所知”，指不显扬自己，但在见证神的真理时，“却是人所共知的”。“似乎要死”，指遭遇逼迫、面临死亡的威胁，“却是活着的”，指经历神的拯救。“似乎受责罚”，指似乎是受惩治，“却是不至丧命的”，指在神主宰的看顾下，直到如今仍旧活着。“似乎忧愁”，但靠着神的恩典，“却是常常快乐的”。“似乎贫穷”，指在物质上并不富裕，“却是叫许多人富足的”，指在属灵的丰富上，却能供应多人的需要。从世人的眼光看来，保罗好像在地上“似乎一无所有”，但从属灵的眼光看来，他“却是样样都有的”，所有的财宝都积存在天上。【哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄。你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。】保罗“这话正像对自己的孩子说的”，表明只要这些孩子们能转向神，无论是毁谤、诮讥、误会还是羞辱，保罗都不放在心上，这就是为父的心肠，更是基督生命的流露。“口是张开的”，表示说话坦诚，直言不讳。“心是宽宏的”，表示保罗爱“哥林多人”，乐意接纳他们。哥林多人的心不愿向保罗敞开，容不下保罗，不是保罗有什么要跟他们过不去，乃是因为他们“自己的心肠狭窄”。因此保罗也要他们“照样用宽宏的心报答我”。

【你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？】“不相配”，意指种类不同，故不能配在一起。信徒和不信的人乃是不同种类的人，彼此的生命性情和在神面前的地位截然不同，所以“原不相配”。“不要同负一轭”，旧约圣经明文规定两种不同种类的动物不可同负一轭(申22:10)，因习性不同，必会生乱，神借此教导祂的子民，不可与外人同负一轭。同样信与不信的，既然在信仰上和人生的目标上有基本的不同，走不同的方向，当然不能同负一轭。“义和不义有什么相交呢？”信主的人是属于义的，他们因认识那义者基督(约壹2:1)，在祂里面成为神的义(5:21)。不信主的人，在神的眼中都是不义的人(罗1:18)。因此信主的和不信主的人不能相交。“光明和黑暗有什么相通呢？”信主的人是光明的子女(弗5:8)，是世上的光(太5:14)。不信主的人不爱光倒爱黑暗(约3:19)，住在黑暗里，又行走在黑暗中(约12:35)。所以信主的和不信的人不相通。“基督和彼列有什么相和呢？”“彼列”是指撒但。基督和撒但岂能相和呢？当然不能。“信主的和不信主的有什么相干呢？”信徒是从世界分别出来归神的人，与不信主的人“原不相配”，因为里面的生命完全不同，价值观念、是非标准、人生方向都不一样，一个往天上去，一个往世界去，一个要得属灵的祝福，一个要得世界的丰富，因此没有什么相干。

【神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。】“神的殿和偶像有什么相同呢？”指神的殿和偶像完全不相同，不能混在一起。“因为我们是永生神的殿”，“我们”指信徒，也指教会。信徒个人的身体是神的殿，有神的灵住在里头(林前3:16-17)，教会也是神的殿(弗2:20-21)，“永生神的殿”特指教会。“就如神曾说”，下面的话综合引自出25:8；29:45~46；利26:12；结37:27~28。“我要在他们中间居住，在他们中间来往”，“他们”指以色列人所代表的属神子民，他们既是神的子民，神要“在他们中间来往”，他们就该分别为圣，因为神是圣的(利20:26)。“又说”本处经文是引自赛52:11的话，“你们务要从他们中间出来，与他们分别”，“他们”是指外邦人，当时先知呼吁以色列人，要从被掳的巴比伦出来，自己分别为圣，预备事奉神。同样保罗也要求信徒从世人的各种罪恶、肉欲、虚荣、世俗中分别出来。“不要沾不洁净的物，我就收纳你们”。“不洁的物”，就是属于不义、黑暗、彼列和偶像的事物。“我要作你们的父；你们要作我的儿女”。“作父”和“作儿女”这生命的关系，比“作神”和“作神的子民”关系更深。“全能的主”，这个名字显出神的权柄与能力。因着这权柄，我们必须顺服神，与世界分别。因着这能力，我们可以从神那里得着力量，使我们能完全地分别。为此，愿我们都要听从神的吩咐，“不要沾不洁净的物”，要立志过分别为圣的生活，神就收纳我们，祂要作我们的父，我们要作祂的儿女！阿们！