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博文
刘正教授论文《金文中的寝》
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金文中的寝
一、 金文中所见寝考
“寝”字在金文中首见于殷墟西北岗出土的《铜盂》铭文中，如下：“寝小室”。其他铜器铭文，如，殷代《姒爵》铭文中的“姒才寝”和《父乙鼎》铭文中的“庚午王命寝庙”等。在西周铜器铭文中，如，《麦方尊》铭文中的“王以侯内与寝”。
郑玄为《周礼·夏官·隶仆》一节所作的注：
《诗》云：“寝庙绎绎”，相连貌也。前曰庙，后曰寝。
寝的起源，可以追溯到商代。这在甲骨卜辞和铜器铭文中都有实证存在。到了西周初期，有关周天子的寝的种类问题就有了六寝说和三寝说产生。前者见于《周礼·宫人》，后者见于《春秋公羊传》何休解诂。现分别说明如下：
①六寝说
首先为六寝说。见《周礼·宫人》中的记载：
掌王之六寝之修。
郑玄在《周礼注》中一书中注解为：
六寝者：路寝，一。小寝，五。
孔颖达在为《礼记·曲礼》所作的《疏》中，对“小寝，五“进行了解说：
王有六寝：一是正寝。余五寝在后，通名燕寝。其一在东北，王春居之。一在西北，王冬居之。一在西南，王秋居之。一在东南，王夏居之。一在中央，六月居之。凡后妃以下，更以次序而上御王于五寝之中也。
六寝，依照《周礼·宫人》所记录，一共需要一百零六名宫人来负责日常运营。即：
中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
孙怡让在《周礼正义》一书中注解说：
郑意路寝者，一寝而五室十二堂。小寝五者，五寝二堂二房一室也。小寝虽不如明堂制，然五寝方位与明堂五室同。
②三寝说
其次为三寝说。见何休《春秋公羊传解诂》一书中的注解：
天子，诸侯皆有三寝：一曰高寝，二曰路寝，三曰小寝。父居高寝，子居路寝，孙从王父。妻从夫寝，夫人居小寝。
上述小寝之说，依何休见解，是夫人所居。但是，郑玄在《周礼注》一书中则认为：
小寝，高祖以下庙之寝也。
在《纠彝》铭文中有“守宫才小圃”一语，依翁祖庚之说可以得知即是指小庙。郑玄又以为“小庙，高祖以下”。贾公彦在《周礼注疏》一书中则以为即是指“亲庙四”。
前引古籍中都有所谓“路寝”一词，在铜器铭文中，目前只有一例出现“路寝”二字。见吴式芬《攈古录金文》一书卷三·一中引徐籀庄对《史懋壶》铭文的解释：
徐籀庄说：“旁亭”，旁邑之亭。“湿宫寝”，谓泽之宫寝。“泽”、“湿”声近义同。寴，秦篆以为“亲”字。此当释作“寝路正”也。
路寝的作用是非常大的。贾公彦在《周礼注疏》一书中对“路寝”的得名问题解释说：
路寝如明堂以听政。路，大也。人君所居皆曰路。
又说：
大夫、士谓之寝。天子、诸侯谓之路寝。
可见，“路寝”即“大寝”，则“大庙”和“大室”皆人君所居，也可以名为“路庙”和“路室”了。
郑玄在《周礼注》一书中对路寝和小寝的功能解释说：
《玉藻》曰：“朝，辩色始入。君日出而视朝，退适路寝听政。使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服”。是路寝以治事，小寝以时燕息焉。
寝的作用除了燕息之外，还有一点作用就是燕射。所谓燕射就是在燕息时的习射活动。贾公彦在《周礼注疏》一书中说：“燕射三耦，在寝”。当时，可能还没有出现“射宫”和“宣射”的概念吧。可见，在“射宫”没有正式出现之前，“射”的活动场所是在寝进行的。
③寝庙的位置
关于寝庙的位置问题，贾公彦在《周礼注疏》一书中曾说：“燕朝在路寝庭”。一般来说，路寝的位置正对着大庙。贾公彦的解释是：“路寝对大庙，生人之尊也”。证据还可以见《左传·昭公十八年》中的下述记录：
七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾。礼也。乃简兵大蒐，将为蒐除。子大叔之庙在道南，其寝在道北。其庭小，过期三日，使除徒陈于道南庙北，曰：“子产过女而命连除，乃毁子而向”。子产朝，过而怒之，除者南毁。子产及冲，使从之者止之曰：“毁于北方”。
此段记录极其有研究价值！
其一是证明了《周礼·宫人》中的“徒八十”记载的真实性。这里出现了“除徒”一词，显然就是作为宫人之一的“徒”。
其二是证明了寝和庙的位置是南北对向的。即构成所谓的“前庙后寝”格局。杨鸿勋先生就发现：
二里头夏代宫殿F1的“朝”“寝”是在一栋建筑之中的，偃师商城的“朝”“寝”已经形成分别的单独建筑，即成为前朝后寝的一个建筑群。（P45）
寝和祖庙之间还有一点关系，即：郑玄在为《周礼·庖人》所作的《注》中将“丧纪”一词为“丧事之祭，谓虞袝也”。贾公彦为此作的解说是：
天子九虞，后作足哭祭。虞，卒哭在寝，明日袝于祖庙。
二、金文中所见周王室诸寝
①周康寝
“周康寝”一词，首见于《师遽方尊》铭文中，如下：“佳正月既生霸丁酉王才周康寝飨醴”。同出的还有一件铜器。铭为《师遽尊》，铭文内容一样。在此之外，阮元在《积古斋钟鼎彝器款识》一书中第一卷第十二叶上收录有残缺的《庚午父乙鼎》，其铭文为：“庚午王命□□辰相北田四品之一夕乍册友史锡赖贝用乍父乙尊鼎”。此件铜器在宋代还能辨认出铭文，收录在薛尚功的《历代钟鼎彝器款识》第一卷中。薛尚功为此注解说：“盖寝庙宗庙也”。但是，到了清代居然就成了残缺不全的了。
阮元为此考证说：
磨灭者二字，据钱塘陈秋堂所藏榻本摹入。案：《博古图》及薛氏《款识》并有此铭。磨灭之二字，彼释为“寝庙”。辰当是作器者名。王发命于寝庙，辰为右相也。
此器阮元编在商鼎类。则可以证明商代已经具有寝庙的存在。陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》一书中对此引如下：
王去乍寝。《珠》107 武丁卜辞
乍王寝于□。《前》4，15，5
今二月宅东寝。《燕》595
三寝宅新寝。《前》1，39，5
新寝。《下》3，12
今日王其水寝。《佚》921 祖庚卜辞
来丁亥□寝。《前》6，16，1
其令多尹乍王寝。《续》6，17，1
于西寝。于东寝。《京津》4345
为此。陈梦家先生认为：
有王寝、新寝、东寝、西寝、大寝等的分别。西北岗出土铜盂有“寝小室”的铭文，则小室当是附属于寝的。（P479）
王慎行先生在《古文字与殷周文明》一书中也考证说：
寝室既有东西之称，则所住的是东西房。小屯殷墟西北岗出土的晚商铜盂，有铭曰：“寝小室”，可见“小室”当是附属于寝的。寝之中又有小室，其必为寝室的小套间无疑。在已发现的商代早期遗址中，河北藁城台西村就有双间或三间的长方形房屋的基址残存。郑州商城发现的中小型房基，其室内就是用版筑界墙相隔，将房子分为正方形的东西两室，这正与卜辞所记载的“东寝”、“西寝”之内容及甲骨文“宫”“宣”字所示的形状相吻合。（P155）
但是，在上述引文也可以看出：商代的寝庙具有商王日常居住的功能。那么，小室和大室显然是作为对仗出现的。本着庙尊而寝卑的原则，即在庙中称为大室的房间，在寝中就称为小室。
金文中出现“寝”的记录并不多见。
杨宽先生在《中国古代陵寝制度史研究》一书中认为：
古典国君居住的宫殿的“寝”，确是可以并列建筑许多间，因为国君，夫人及其它家族确是分别各自有居住的“寝”的，国君居于路寝或正寝，夫人则居于小寝。（P27）
具体说到“庙”与“寝”的位置，见《左传·昭公十八年》中的记载：
子大叔之庙早道南，其寝在道北。
即寝在庙的后面。又见刘体智《善斋吉金录·礼器·丁》一书中对“享”字的古体作二庙相对之形所作的解说：
今案：亲有异宫，则两宫之间有巷焉。在寝东，则庙寝之间有巷焉。大夫三庙，适士二庙，庙皆依次而东，则两庙之间有巷焉。寝庙之间有巷焉。巷之闱门在寝，当东堂下之壁。在庙，当近西堂下之壁。据此则两庙之间有巷，巷有闱门与此确合，不云庙寝形者，庙尊而寝卑，不应并列也。
尽管庙尊而寝卑的观念存在，但是，在实际应用上二者的功能常常是密不可分的。所谓“寝庙绎绎”还是将二者并列。因此，金鹗在《求古录礼说》一书卷八中曾说：
古者庙与寝同制，庙后又有寝，故庙亦寝庙。寝庙亦庙也。宫本与庙别，而《丧服传》有“筑宫庙”之文，是“庙”亦曰“宫庙”。寝庙就是宫庙也。
从《师遽方尊》铭文中说的“王才周康寝飨醴……王乎宰利易师遽”来看，可见周代的寝并非只是祭祀之地，还兼有赏赐功能在内。
在此寝中出现的人物如下：
王。《师遽方尊》。在此铭文中的“王”，各家皆以为是恭王，独唐兰先生以为是穆王。
师遽。《师遽方尊》。
宰利。《师遽方尊》。
文且也公。《师遽方尊》。也公，容庚先生释为它公。“也”“它”形近，或可通。如“大池”释作“大沱”。
②指代不详的寝
除此之外，在《麦方尊》铭文中也出现了“寝”，即：“王以侯入于寝”。陈直先生在《读金日札》一书中以为是“周王召侯入于寝也”。（P163） 在《羉卣》铭文中也出现了“王赐小臣羉赐才寝”的记录。以上的寝，可能都是周王室的寝宫，不太可能是大臣的寝或私寝。
一、 金文中所见寝考
“寝”字在金文中首见于殷墟西北岗出土的《铜盂》铭文中，如下：“寝小室”。其他铜器铭文，如，殷代《姒爵》铭文中的“姒才寝”和《父乙鼎》铭文中的“庚午王命寝庙”等。在西周铜器铭文中，如，《麦方尊》铭文中的“王以侯内与寝”。
郑玄为《周礼·夏官·隶仆》一节所作的注：
《诗》云：“寝庙绎绎”，相连貌也。前曰庙，后曰寝。
寝的起源，可以追溯到商代。这在甲骨卜辞和铜器铭文中都有实证存在。到了西周初期，有关周天子的寝的种类问题就有了六寝说和三寝说产生。前者见于《周礼·宫人》，后者见于《春秋公羊传》何休解诂。现分别说明如下：
①六寝说
首先为六寝说。见《周礼·宫人》中的记载：
掌王之六寝之修。
郑玄在《周礼注》中一书中注解为：
六寝者：路寝，一。小寝，五。
孔颖达在为《礼记·曲礼》所作的《疏》中，对“小寝，五“进行了解说：
王有六寝：一是正寝。余五寝在后，通名燕寝。其一在东北，王春居之。一在西北，王冬居之。一在西南，王秋居之。一在东南，王夏居之。一在中央，六月居之。凡后妃以下，更以次序而上御王于五寝之中也。
六寝，依照《周礼·宫人》所记录，一共需要一百零六名宫人来负责日常运营。即：
中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥八人，徒八十人。
孙怡让在《周礼正义》一书中注解说：
郑意路寝者，一寝而五室十二堂。小寝五者，五寝二堂二房一室也。小寝虽不如明堂制，然五寝方位与明堂五室同。
②三寝说
其次为三寝说。见何休《春秋公羊传解诂》一书中的注解：
天子，诸侯皆有三寝：一曰高寝，二曰路寝，三曰小寝。父居高寝，子居路寝，孙从王父。妻从夫寝，夫人居小寝。
上述小寝之说，依何休见解，是夫人所居。但是，郑玄在《周礼注》一书中则认为：
小寝，高祖以下庙之寝也。
在《纠彝》铭文中有“守宫才小圃”一语，依翁祖庚之说可以得知即是指小庙。郑玄又以为“小庙，高祖以下”。贾公彦在《周礼注疏》一书中则以为即是指“亲庙四”。
前引古籍中都有所谓“路寝”一词，在铜器铭文中，目前只有一例出现“路寝”二字。见吴式芬《攈古录金文》一书卷三·一中引徐籀庄对《史懋壶》铭文的解释：
徐籀庄说：“旁亭”，旁邑之亭。“湿宫寝”，谓泽之宫寝。“泽”、“湿”声近义同。寴，秦篆以为“亲”字。此当释作“寝路正”也。
路寝的作用是非常大的。贾公彦在《周礼注疏》一书中对“路寝”的得名问题解释说：
路寝如明堂以听政。路，大也。人君所居皆曰路。
又说：
大夫、士谓之寝。天子、诸侯谓之路寝。
可见，“路寝”即“大寝”，则“大庙”和“大室”皆人君所居，也可以名为“路庙”和“路室”了。
郑玄在《周礼注》一书中对路寝和小寝的功能解释说：
《玉藻》曰：“朝，辩色始入。君日出而视朝，退适路寝听政。使人视大夫，大夫退，然后适小寝，释服”。是路寝以治事，小寝以时燕息焉。
寝的作用除了燕息之外，还有一点作用就是燕射。所谓燕射就是在燕息时的习射活动。贾公彦在《周礼注疏》一书中说：“燕射三耦，在寝”。当时，可能还没有出现“射宫”和“宣射”的概念吧。可见，在“射宫”没有正式出现之前，“射”的活动场所是在寝进行的。
③寝庙的位置
关于寝庙的位置问题，贾公彦在《周礼注疏》一书中曾说：“燕朝在路寝庭”。一般来说，路寝的位置正对着大庙。贾公彦的解释是：“路寝对大庙，生人之尊也”。证据还可以见《左传·昭公十八年》中的下述记录：
七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾。礼也。乃简兵大蒐，将为蒐除。子大叔之庙在道南，其寝在道北。其庭小，过期三日，使除徒陈于道南庙北，曰：“子产过女而命连除，乃毁子而向”。子产朝，过而怒之，除者南毁。子产及冲，使从之者止之曰：“毁于北方”。
此段记录极其有研究价值！
其一是证明了《周礼·宫人》中的“徒八十”记载的真实性。这里出现了“除徒”一词，显然就是作为宫人之一的“徒”。
其二是证明了寝和庙的位置是南北对向的。即构成所谓的“前庙后寝”格局。杨鸿勋先生就发现：
二里头夏代宫殿F1的“朝”“寝”是在一栋建筑之中的，偃师商城的“朝”“寝”已经形成分别的单独建筑，即成为前朝后寝的一个建筑群。（P45）
寝和祖庙之间还有一点关系，即：郑玄在为《周礼·庖人》所作的《注》中将“丧纪”一词为“丧事之祭，谓虞袝也”。贾公彦为此作的解说是：
天子九虞，后作足哭祭。虞，卒哭在寝，明日袝于祖庙。
二、金文中所见周王室诸寝
①周康寝
“周康寝”一词，首见于《师遽方尊》铭文中，如下：“佳正月既生霸丁酉王才周康寝飨醴”。同出的还有一件铜器。铭为《师遽尊》，铭文内容一样。在此之外，阮元在《积古斋钟鼎彝器款识》一书中第一卷第十二叶上收录有残缺的《庚午父乙鼎》，其铭文为：“庚午王命□□辰相北田四品之一夕乍册友史锡赖贝用乍父乙尊鼎”。此件铜器在宋代还能辨认出铭文，收录在薛尚功的《历代钟鼎彝器款识》第一卷中。薛尚功为此注解说：“盖寝庙宗庙也”。但是，到了清代居然就成了残缺不全的了。
阮元为此考证说：
磨灭者二字，据钱塘陈秋堂所藏榻本摹入。案：《博古图》及薛氏《款识》并有此铭。磨灭之二字，彼释为“寝庙”。辰当是作器者名。王发命于寝庙，辰为右相也。
此器阮元编在商鼎类。则可以证明商代已经具有寝庙的存在。陈梦家先生在《殷墟卜辞综述》一书中对此引如下：
王去乍寝。《珠》107 武丁卜辞
乍王寝于□。《前》4，15，5
今二月宅东寝。《燕》595
三寝宅新寝。《前》1，39，5
新寝。《下》3，12
今日王其水寝。《佚》921 祖庚卜辞
来丁亥□寝。《前》6，16，1
其令多尹乍王寝。《续》6，17，1
于西寝。于东寝。《京津》4345
为此。陈梦家先生认为：
有王寝、新寝、东寝、西寝、大寝等的分别。西北岗出土铜盂有“寝小室”的铭文，则小室当是附属于寝的。（P479）
王慎行先生在《古文字与殷周文明》一书中也考证说：
寝室既有东西之称，则所住的是东西房。小屯殷墟西北岗出土的晚商铜盂，有铭曰：“寝小室”，可见“小室”当是附属于寝的。寝之中又有小室，其必为寝室的小套间无疑。在已发现的商代早期遗址中，河北藁城台西村就有双间或三间的长方形房屋的基址残存。郑州商城发现的中小型房基，其室内就是用版筑界墙相隔，将房子分为正方形的东西两室，这正与卜辞所记载的“东寝”、“西寝”之内容及甲骨文“宫”“宣”字所示的形状相吻合。（P155）
但是，在上述引文也可以看出：商代的寝庙具有商王日常居住的功能。那么，小室和大室显然是作为对仗出现的。本着庙尊而寝卑的原则，即在庙中称为大室的房间，在寝中就称为小室。
金文中出现“寝”的记录并不多见。
杨宽先生在《中国古代陵寝制度史研究》一书中认为：
古典国君居住的宫殿的“寝”，确是可以并列建筑许多间，因为国君，夫人及其它家族确是分别各自有居住的“寝”的，国君居于路寝或正寝，夫人则居于小寝。（P27）
具体说到“庙”与“寝”的位置，见《左传·昭公十八年》中的记载：
子大叔之庙早道南，其寝在道北。
即寝在庙的后面。又见刘体智《善斋吉金录·礼器·丁》一书中对“享”字的古体作二庙相对之形所作的解说：
今案：亲有异宫，则两宫之间有巷焉。在寝东，则庙寝之间有巷焉。大夫三庙，适士二庙，庙皆依次而东，则两庙之间有巷焉。寝庙之间有巷焉。巷之闱门在寝，当东堂下之壁。在庙，当近西堂下之壁。据此则两庙之间有巷，巷有闱门与此确合，不云庙寝形者，庙尊而寝卑，不应并列也。
尽管庙尊而寝卑的观念存在，但是，在实际应用上二者的功能常常是密不可分的。所谓“寝庙绎绎”还是将二者并列。因此，金鹗在《求古录礼说》一书卷八中曾说：
古者庙与寝同制，庙后又有寝，故庙亦寝庙。寝庙亦庙也。宫本与庙别，而《丧服传》有“筑宫庙”之文，是“庙”亦曰“宫庙”。寝庙就是宫庙也。
从《师遽方尊》铭文中说的“王才周康寝飨醴……王乎宰利易师遽”来看，可见周代的寝并非只是祭祀之地，还兼有赏赐功能在内。
在此寝中出现的人物如下：
王。《师遽方尊》。在此铭文中的“王”，各家皆以为是恭王，独唐兰先生以为是穆王。
师遽。《师遽方尊》。
宰利。《师遽方尊》。
文且也公。《师遽方尊》。也公，容庚先生释为它公。“也”“它”形近，或可通。如“大池”释作“大沱”。
②指代不详的寝
除此之外，在《麦方尊》铭文中也出现了“寝”，即：“王以侯入于寝”。陈直先生在《读金日札》一书中以为是“周王召侯入于寝也”。（P163） 在《羉卣》铭文中也出现了“王赐小臣羉赐才寝”的记录。以上的寝，可能都是周王室的寝宫，不太可能是大臣的寝或私寝。
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