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博文
刘正教授论文《谈〈易〉录》8
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学术地位
《易》之为学，每言为六经之首。实此言失之考据。汉以前诸书以《易》为经之首者，如下：《淮南子·泰族篇》、《史记·太史公自序》、《法言·寡凶篇》、《汉书·艺文志》、《白虎通义·五经篇》、《说文解字叙》、《后汉书·儒林传》及《郑玄传》。为六经之第五位者，如下：《庄子·天运篇》及《天下篇》、《春秋繁露·玉怀篇》、《史记·滑稽列传》、《史记·太史公自序》。另有居第三位、四位、六位者，故不得徒言为六经之首耳。
由简而繁
易简乃三义之一。然说《易》者常以繁取胜。盖图书之学，本至简。后儒分为先后天之说，遂衍至繁。若中天，若先天阴八卦、先天阳八卦、后天阴八卦、后天阳八卦等，夫阴阳之学，万物之圭臬耳。故若此劬经，则日见其广大。此为造《易》，不为原《易》。往往劝经有年者，自造其理，以为独发其密，皆空泛之论。图书之弊，与象数之极者同。
羝羊触藩
应之与否，此说甚久。然以应解之，多有奇中。故余尝以为作卦爻辞者必见此而悟玄机也。《大壮卦·九三》应上六故皆有“羝羊触藩”之象。本卦实以丰决吉凶也。此亦上三代之通例也。《后汉书》：“獬豸，神羊，能别曲直。楚王尝获之，故以为冠。”汉人王充《论衡》：“觥觲者，一角之丰羊也。性知有罪。臬陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触”汉人许慎《说文解字》：“荐，鹿兽也，似羊，一角。古者决讼，令触不直者。”故可知獬豸、鲑鯱、荐，一物而三名也。丁山先生《中国古代宗教与神话考》：“宗周之世，既常见冯字，当时必已盛传羊触不直的故事……可见春秋之世，尚有神羊决狱的事实。”则羝羊触藩者，亦神羊触不直之遗风也。抑或为此神话之源头，二者之相关若此。
才子易学
王辅嗣之学，才子易学也。程伊川之学，夫子易学也。盖同宗义理，其别甚殊。元人黄泽《易学滥觞》：“说《易》者自汉儒至虞翻，是欲明象，去圣已远。”象学不明，则流于琐碎，学者不胜其烦。辅嗣出而创忘象之说，尽扫诸儒之论。其文高洁，空谷传向。如辅嗣论象：“是故存言者，非得象者也。存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉。则所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，则所存者，乃非其言也。然则忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。”伊川如何能发此论？是注《易》虽以理重，然亦见性情。钱钟书先生《谈艺录》尝云：“性情可以为诗，而非诗也。……艺之成败，系乎人也。”诚为至论。盖性情入诗易而入理难。至若入《易》难之甚也，不让蜀途。非不世出之鬼才莫能为也。前贤有云：“此事原知非力取，三分人事七分天。”妙哉！是论。诗道、易学，一为情作，一为理作，短于情者可于易学扬其长，困于理者，可于诗道奋其力。若辅嗣、康伯、郭象诸君，可谓技臻双美，开一代风气者，莫不如是也。
卦者挂也
《易纬乾凿度》：“卦者，挂也。挂万物视而见之。”清人王先谦《释名疏证补》：“”《易·乾卦疏》引《易纬》云：‘卦者，挂也。’言悬挂物象，以示于人。故谓之挂。《系辞》：‘再扐而后挂’。《释文》：‘挂，京本作卦。’《特性·馈食礼》注：‘古人挂作卦。’是卦、挂，字义并通。故卦可训挂。日人本田成之《作易年代考》：“要之，易筮比卜筮为后起，可以略为想象。例如《易》之贞悔之贞字，是从悔，原字作卧。八卦之卦，亦从卜字。《易纬》：挂之挂绳，必须挂，其数为八，故曰八卦。《易传》言八卦生于太极。按《说文》：‘极，栋也。’以是知太极即顶高的一条栋梁，而八卦则挂于其下。以此为发布法律命令之工具也。”至伏义氏以结绳之笨滞累坠，乃改用颜色以画之。所以称画八卦也。用颜色画八卦以代结绳，则容易而便利，亦为文化进步之一端。卦、挂、挂三字既通，则其字之取象，亦当相同。
易入名字
古之易家有以卦爻辞为号者。韩昌箕号用九道人，刁包号用六居士，邵之鹏号上九。用九道人乃取《乾卦·用九》：“见群龙无首。吉。”是爻《文言》颂之曰：“乾元用九，乃见天则。”用六居士乃取《坤卦·用六》：“利永贞。”独邵之鹏号上九，实乃自戒之辞也。盖《乾卦·上九》乃“亢龙有悔”，谓“高位而致患”也若此。
易入斋名
古之易家亦有以卦爻辞为书斋名者。陆仁斋曰乾乾堂，取《乾卦·九三》：“君子终日乾乾”之意。金九容、管志道则反其道而行之，曰惕若斋。此以“夕惕若”为断。和暎斋曰易简斋，李本斋曰易简书屋，皆取《系辞》：“易简而天下之理得矣”之意。孔子读《易》，苇编三绝。自此以降，以此名斋者甚众。如张铉、楚讳汉、吴文杰斋曰读易轩。俞仲温、倪元坦、玉栋斋曰读易楼。廖士修、闻廷纶、辜鸿生斋曰读易草堂。亦有以读易为号者。李光、管宏淳、辜鸿铭号读易老人。辜氏又号汉滨读易者。
江浙书人
古之藏书家亦善治《易》。以江浙为例，清人方成珪，家藏书万卷。晋时干宝《易注》，亡于北宋。时方成珪遍搜群籍，拾摭佚文，著《干氏易注疏证》一书。清人吴农祥，家藏万卷，专购宝名楼而存之。虽无《易说》，然终生读之不殆。清人汪宪以为，易道乃在于无大过，故以存悔名其斋。着有《易存悔》一书。元人袁桶，广蓄书卷，著《易说》，为世所罕见。明人吴自新，晚而习《易》，以洗心轩、玩易窝名其斋。尝建书楼曰万卷楼。清人狄惺垣，家学甚深，学统极纯，著《周易质疑》，家有数千卷珍善本书。
《易》之为学，每言为六经之首。实此言失之考据。汉以前诸书以《易》为经之首者，如下：《淮南子·泰族篇》、《史记·太史公自序》、《法言·寡凶篇》、《汉书·艺文志》、《白虎通义·五经篇》、《说文解字叙》、《后汉书·儒林传》及《郑玄传》。为六经之第五位者，如下：《庄子·天运篇》及《天下篇》、《春秋繁露·玉怀篇》、《史记·滑稽列传》、《史记·太史公自序》。另有居第三位、四位、六位者，故不得徒言为六经之首耳。
由简而繁
易简乃三义之一。然说《易》者常以繁取胜。盖图书之学，本至简。后儒分为先后天之说，遂衍至繁。若中天，若先天阴八卦、先天阳八卦、后天阴八卦、后天阳八卦等，夫阴阳之学，万物之圭臬耳。故若此劬经，则日见其广大。此为造《易》，不为原《易》。往往劝经有年者，自造其理，以为独发其密，皆空泛之论。图书之弊，与象数之极者同。
羝羊触藩
应之与否，此说甚久。然以应解之，多有奇中。故余尝以为作卦爻辞者必见此而悟玄机也。《大壮卦·九三》应上六故皆有“羝羊触藩”之象。本卦实以丰决吉凶也。此亦上三代之通例也。《后汉书》：“獬豸，神羊，能别曲直。楚王尝获之，故以为冠。”汉人王充《论衡》：“觥觲者，一角之丰羊也。性知有罪。臬陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触”汉人许慎《说文解字》：“荐，鹿兽也，似羊，一角。古者决讼，令触不直者。”故可知獬豸、鲑鯱、荐，一物而三名也。丁山先生《中国古代宗教与神话考》：“宗周之世，既常见冯字，当时必已盛传羊触不直的故事……可见春秋之世，尚有神羊决狱的事实。”则羝羊触藩者，亦神羊触不直之遗风也。抑或为此神话之源头，二者之相关若此。
才子易学
王辅嗣之学，才子易学也。程伊川之学，夫子易学也。盖同宗义理，其别甚殊。元人黄泽《易学滥觞》：“说《易》者自汉儒至虞翻，是欲明象，去圣已远。”象学不明，则流于琐碎，学者不胜其烦。辅嗣出而创忘象之说，尽扫诸儒之论。其文高洁，空谷传向。如辅嗣论象：“是故存言者，非得象者也。存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉。则所存者，乃非其象也。言生于象，而存言焉，则所存者，乃非其言也。然则忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。”伊川如何能发此论？是注《易》虽以理重，然亦见性情。钱钟书先生《谈艺录》尝云：“性情可以为诗，而非诗也。……艺之成败，系乎人也。”诚为至论。盖性情入诗易而入理难。至若入《易》难之甚也，不让蜀途。非不世出之鬼才莫能为也。前贤有云：“此事原知非力取，三分人事七分天。”妙哉！是论。诗道、易学，一为情作，一为理作，短于情者可于易学扬其长，困于理者，可于诗道奋其力。若辅嗣、康伯、郭象诸君，可谓技臻双美，开一代风气者，莫不如是也。
卦者挂也
《易纬乾凿度》：“卦者，挂也。挂万物视而见之。”清人王先谦《释名疏证补》：“”《易·乾卦疏》引《易纬》云：‘卦者，挂也。’言悬挂物象，以示于人。故谓之挂。《系辞》：‘再扐而后挂’。《释文》：‘挂，京本作卦。’《特性·馈食礼》注：‘古人挂作卦。’是卦、挂，字义并通。故卦可训挂。日人本田成之《作易年代考》：“要之，易筮比卜筮为后起，可以略为想象。例如《易》之贞悔之贞字，是从悔，原字作卧。八卦之卦，亦从卜字。《易纬》：挂之挂绳，必须挂，其数为八，故曰八卦。《易传》言八卦生于太极。按《说文》：‘极，栋也。’以是知太极即顶高的一条栋梁，而八卦则挂于其下。以此为发布法律命令之工具也。”至伏义氏以结绳之笨滞累坠，乃改用颜色以画之。所以称画八卦也。用颜色画八卦以代结绳，则容易而便利，亦为文化进步之一端。卦、挂、挂三字既通，则其字之取象，亦当相同。
易入名字
古之易家有以卦爻辞为号者。韩昌箕号用九道人，刁包号用六居士，邵之鹏号上九。用九道人乃取《乾卦·用九》：“见群龙无首。吉。”是爻《文言》颂之曰：“乾元用九，乃见天则。”用六居士乃取《坤卦·用六》：“利永贞。”独邵之鹏号上九，实乃自戒之辞也。盖《乾卦·上九》乃“亢龙有悔”，谓“高位而致患”也若此。
易入斋名
古之易家亦有以卦爻辞为书斋名者。陆仁斋曰乾乾堂，取《乾卦·九三》：“君子终日乾乾”之意。金九容、管志道则反其道而行之，曰惕若斋。此以“夕惕若”为断。和暎斋曰易简斋，李本斋曰易简书屋，皆取《系辞》：“易简而天下之理得矣”之意。孔子读《易》，苇编三绝。自此以降，以此名斋者甚众。如张铉、楚讳汉、吴文杰斋曰读易轩。俞仲温、倪元坦、玉栋斋曰读易楼。廖士修、闻廷纶、辜鸿生斋曰读易草堂。亦有以读易为号者。李光、管宏淳、辜鸿铭号读易老人。辜氏又号汉滨读易者。
江浙书人
古之藏书家亦善治《易》。以江浙为例，清人方成珪，家藏书万卷。晋时干宝《易注》，亡于北宋。时方成珪遍搜群籍，拾摭佚文，著《干氏易注疏证》一书。清人吴农祥，家藏万卷，专购宝名楼而存之。虽无《易说》，然终生读之不殆。清人汪宪以为，易道乃在于无大过，故以存悔名其斋。着有《易存悔》一书。元人袁桶，广蓄书卷，著《易说》，为世所罕见。明人吴自新，晚而习《易》，以洗心轩、玩易窝名其斋。尝建书楼曰万卷楼。清人狄惺垣，家学甚深，学统极纯，著《周易质疑》，家有数千卷珍善本书。
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