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刘正教授论文《谈〈易〉录》6
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唐氏之学
现代谈《易》诸家，余独赏唐力权先生。先生大作《周易与怀特海之间：场有哲学的时代意义》问世之际，内地多不知。余首倡于《哲学研究》一刊中。以为乃独冠古今之作。逮后有台大傅沛荣、南大方克立、人社金春峰诸先生撰文赏析。尝借山大刘大钧先生来京之际，余亦畅论唐学，以为如饮琼浆，其乐陶陶。唐氏之学，所贵乃在于以《易》、怀氏二者之生命情调为始基，而谈场有如风尘者入空门而讲色身，真今古之秀。余若有幸愿执弟子礼以见先生。先生客居美国美田大学哲学系。余所见该书，系先生赠金春峰先生之物。上题“金春峰教授指正唐力权。”该书由金春峰先生介绍三联书店欲出内地版，后因他事而未果。余初读其文于《哲学与文化》一刊中。旅日之时余得识先生，并蒙赠书题字。先生数次褒奖，令余汗颜。
推步易学
推步者，易道四用之末技尔。古今诸家皆不喜言之。何以故？子曰：“不占而已矣。”故圣人之言立，则推步之法藏。非道中人罕能窥其三昧。大率言之：推步凭依者不外五行、阴阳、天干、地支法尔。有汉京房易学，首倡五行六位之说。何谓五行六位？曰：金木水火土，五行也。曰：初二三四五上，六位也。杂以八卦而成。曰：初爻乾金水、初爻坤土土、初爻震木水、初爻巽木土、初爻坎水木、初爻离火木、初爻艮土土、初爻兑金火。曰：二爻坎水土、二爻离火土、二爻艮土火、二爻兑金木、二爻乾金木、二爻坤土火、二爻震木木、二爻巽木水。曰：三爻乾金土、三爻坤土木、三爻震木土、三爻巽木金、三爻坎水火、三爻离火水、三爻艮土金、三爻兑金土。曰：四爻乾金火、四爻坤土土、四爻震木火、四爻坎水金、四爻离火金、四爻艮土土、四爻兑金水、四爻巽木土。曰：五爻乾金金、五爻坤土水、五爻震木金、五爻巽木火、五爻坎水土、五爻兑金金、五爻艮土水、五爻离火土。曰：上爻乾金土、上爻坤土金、上爻震木土、上爻巽木木、上爻坎水水、上爻离火火、上爻艮土木、上爻兑金土。京房易学，杂而多怪。然五行六位说，象数之繁琐，于斯可得玄揽。宋之易学，本舆汉之易学情同水。然宋之繁琐，亦可道也。
子平之术
子平术之兴也，断卦亦得一法门。子平术纪年法，六十甲子说，纪月日时同此其法。纪月曰：甲己之年丙作首，乙庚之处戊为头。丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流。更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。纪时曰：甲己还生甲，乙庚丙作初。丙辛从戊起，丁壬庚子居。戊癸何方发，壬子是真途。年与日可本皇历不赘。子平术合乎于《易》卦，则有子凶《易》凶、子凶《易》吉、子吉《易》凶、子吉《易》吉四者。当此之际，必证于流年，方得解。子平术又曰：阳年阳性阳法起，阴年阴性阴法行。阴年阴性阳法现，阳年阴性阴法中。若格局为庚戊、己卯、癸巳、甲寅，则运起九。十有二之月为庚辰、辛已、壬午、癸未、甲申云云。其占日为庚午、壬子、辛酉、卒已，正贵造值运，吉凶参芈，不可轻率为之也。世人视古之推步家为奇神者，变化去为不可望之项背。实有赖于鬼谋者众。鬼谋者，《系辞》所谓“人谋鬼谋，百姓与能”，故鬼谋之玄妙处乃上同日月，而下契天机。曰灵曰神，变化莫测，而所验证处甚多，此非朝夕立就之能尔。故至如是之境界，则居上上乘，非此无一悟天道、自然之理法。
阴阳四论
《易》乃道阴阳，史迁语之久矣。夫阴阳之说，其变者四，曰：对立，曰：互补，曰：统一，曰：错位。对立者何谓也？阴胜阳、阳胜阴之谓也。阴占则阴胜阳者泰，阳占则阴胜阳者否。阴占则阳胜阴者否，阳占则阳胜阴者泰。互补者何谓也？阴补阳、阳补阴之谓也。阴占则阴捕阳者否，阳占则阴捕阳者泰。阴占则阳补阴者泰，阳占则阳浦阴者否。统一者何谓也？阴统阳、阳统阴之谓也。阴占则阴统阳者泰，阳占则阴统阳者否。阴占则阳统阴者否，阳占则阳统阴者泰。错位者何谓也？阴与阳、阳与阴之谓也。阴占则阳与阴者否，阳占则阳与阴者泰。阴占则阳与阳者否，阳占则阳与阳者泰。且夫阴阳合和，天地干，各正性命，乃利贞者，不过若是而已。
六爻与历
《易》与天地准，故古之学者有以《易》之六爻合于历法者。夫愚之家学迥乎士林浮泛之说。所合者唯年月日时四柱而已。爻有六，故每爻值一年二年三年，皆可当以上下年限为度。每爻值五日，若上下日已定，则总日去六可得所值之日。每爻值二时，若上下时已知，则总时去六可得所值之时。有清学林，象数大兴。则历法与易数合若此者众，此汉易京房之末端也。否泰之道，寻之而得则其圭臬。不外象数诸法。有汉之学宗互体，主象、主兆，变卦主爻、纳甲、飞伏、消息云尔，皆明理之快捷方式也。
三不言者
读《易》者本有四类，曰：卜以决疑，曰：传道授业，曰：参透天机，曰：了却生死。此四者逐次渐进，不得满足于半点之得，而失其瑰宝也。故正宗之易学家，必不言占、不言性、不言天道，此三不言者。违此者决非圣人之徒，亦非懂《易》之人。盖穷理尽性，自在其中，可得观也。焉用言？呜呼！处八公山之下者，亡太史者众，故损益频频，得无颜于四圣乎？陈寅恪先生《论再生缘》有言“所南心史，固非吴井之藏；孙盛阳秋，同是辽东之本。点佛弟之额粉，久已先干；缠王娘之脚条，长则更臭。”立圣人之业，困于西儒大同之说；穷阴阳之道，苦于东土鹿马之势。所慰者只读《易》洗心而已矣。
书画与易
近世从艺者众，而通《易》者稀。苦禅大师及哲嗣李燕先生为佼佼者。余尤喜李燕先生画《易》之作。其法多中置图而四周题字，相映成趣，意境横生。李燕先生懂《易》善画，融为一体。故其作品深邃可读，耐人寻味。另有吉林艺术学院李巍先生、北京少年美术馆李树仁先生，亦有画《易》之作传世。
昼说周易
台岛蔡志忠先生首倡画经典之风，内地人多效之。然学其法者众，而僵死者盛。三联书店王化中兄尝邀余及福建师范大学张善文先生，共同撰写画说《周易》。余知是时将出谭小春先生同名之作，且李燕先生又有白描之《周易》即将问世。故推辞不就。以蔡氏之画风涂《易》，则《易》庶几无存矣。李燕先生对蔡氏画风之狭隘、拘谨、多东洋文化色彩而斥之。余亦有同感。是余不喜蔡氏之由。赞《易》者画《易》可也，而解《易》者画《易》谬也。本象学之宗，如何复—生像？覌谭氏之作，无论画风及境界，均不达《易》之体骨。仅述其表而已。乃至未达其表而已矣。
现代谈《易》诸家，余独赏唐力权先生。先生大作《周易与怀特海之间：场有哲学的时代意义》问世之际，内地多不知。余首倡于《哲学研究》一刊中。以为乃独冠古今之作。逮后有台大傅沛荣、南大方克立、人社金春峰诸先生撰文赏析。尝借山大刘大钧先生来京之际，余亦畅论唐学，以为如饮琼浆，其乐陶陶。唐氏之学，所贵乃在于以《易》、怀氏二者之生命情调为始基，而谈场有如风尘者入空门而讲色身，真今古之秀。余若有幸愿执弟子礼以见先生。先生客居美国美田大学哲学系。余所见该书，系先生赠金春峰先生之物。上题“金春峰教授指正唐力权。”该书由金春峰先生介绍三联书店欲出内地版，后因他事而未果。余初读其文于《哲学与文化》一刊中。旅日之时余得识先生，并蒙赠书题字。先生数次褒奖，令余汗颜。
推步易学
推步者，易道四用之末技尔。古今诸家皆不喜言之。何以故？子曰：“不占而已矣。”故圣人之言立，则推步之法藏。非道中人罕能窥其三昧。大率言之：推步凭依者不外五行、阴阳、天干、地支法尔。有汉京房易学，首倡五行六位之说。何谓五行六位？曰：金木水火土，五行也。曰：初二三四五上，六位也。杂以八卦而成。曰：初爻乾金水、初爻坤土土、初爻震木水、初爻巽木土、初爻坎水木、初爻离火木、初爻艮土土、初爻兑金火。曰：二爻坎水土、二爻离火土、二爻艮土火、二爻兑金木、二爻乾金木、二爻坤土火、二爻震木木、二爻巽木水。曰：三爻乾金土、三爻坤土木、三爻震木土、三爻巽木金、三爻坎水火、三爻离火水、三爻艮土金、三爻兑金土。曰：四爻乾金火、四爻坤土土、四爻震木火、四爻坎水金、四爻离火金、四爻艮土土、四爻兑金水、四爻巽木土。曰：五爻乾金金、五爻坤土水、五爻震木金、五爻巽木火、五爻坎水土、五爻兑金金、五爻艮土水、五爻离火土。曰：上爻乾金土、上爻坤土金、上爻震木土、上爻巽木木、上爻坎水水、上爻离火火、上爻艮土木、上爻兑金土。京房易学，杂而多怪。然五行六位说，象数之繁琐，于斯可得玄揽。宋之易学，本舆汉之易学情同水。然宋之繁琐，亦可道也。
子平之术
子平术之兴也，断卦亦得一法门。子平术纪年法，六十甲子说，纪月日时同此其法。纪月曰：甲己之年丙作首，乙庚之处戊为头。丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流。更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。纪时曰：甲己还生甲，乙庚丙作初。丙辛从戊起，丁壬庚子居。戊癸何方发，壬子是真途。年与日可本皇历不赘。子平术合乎于《易》卦，则有子凶《易》凶、子凶《易》吉、子吉《易》凶、子吉《易》吉四者。当此之际，必证于流年，方得解。子平术又曰：阳年阳性阳法起，阴年阴性阴法行。阴年阴性阳法现，阳年阴性阴法中。若格局为庚戊、己卯、癸巳、甲寅，则运起九。十有二之月为庚辰、辛已、壬午、癸未、甲申云云。其占日为庚午、壬子、辛酉、卒已，正贵造值运，吉凶参芈，不可轻率为之也。世人视古之推步家为奇神者，变化去为不可望之项背。实有赖于鬼谋者众。鬼谋者，《系辞》所谓“人谋鬼谋，百姓与能”，故鬼谋之玄妙处乃上同日月，而下契天机。曰灵曰神，变化莫测，而所验证处甚多，此非朝夕立就之能尔。故至如是之境界，则居上上乘，非此无一悟天道、自然之理法。
阴阳四论
《易》乃道阴阳，史迁语之久矣。夫阴阳之说，其变者四，曰：对立，曰：互补，曰：统一，曰：错位。对立者何谓也？阴胜阳、阳胜阴之谓也。阴占则阴胜阳者泰，阳占则阴胜阳者否。阴占则阳胜阴者否，阳占则阳胜阴者泰。互补者何谓也？阴补阳、阳补阴之谓也。阴占则阴捕阳者否，阳占则阴捕阳者泰。阴占则阳补阴者泰，阳占则阳浦阴者否。统一者何谓也？阴统阳、阳统阴之谓也。阴占则阴统阳者泰，阳占则阴统阳者否。阴占则阳统阴者否，阳占则阳统阴者泰。错位者何谓也？阴与阳、阳与阴之谓也。阴占则阳与阴者否，阳占则阳与阴者泰。阴占则阳与阳者否，阳占则阳与阳者泰。且夫阴阳合和，天地干，各正性命，乃利贞者，不过若是而已。
六爻与历
《易》与天地准，故古之学者有以《易》之六爻合于历法者。夫愚之家学迥乎士林浮泛之说。所合者唯年月日时四柱而已。爻有六，故每爻值一年二年三年，皆可当以上下年限为度。每爻值五日，若上下日已定，则总日去六可得所值之日。每爻值二时，若上下时已知，则总时去六可得所值之时。有清学林，象数大兴。则历法与易数合若此者众，此汉易京房之末端也。否泰之道，寻之而得则其圭臬。不外象数诸法。有汉之学宗互体，主象、主兆，变卦主爻、纳甲、飞伏、消息云尔，皆明理之快捷方式也。
三不言者
读《易》者本有四类，曰：卜以决疑，曰：传道授业，曰：参透天机，曰：了却生死。此四者逐次渐进，不得满足于半点之得，而失其瑰宝也。故正宗之易学家，必不言占、不言性、不言天道，此三不言者。违此者决非圣人之徒，亦非懂《易》之人。盖穷理尽性，自在其中，可得观也。焉用言？呜呼！处八公山之下者，亡太史者众，故损益频频，得无颜于四圣乎？陈寅恪先生《论再生缘》有言“所南心史，固非吴井之藏；孙盛阳秋，同是辽东之本。点佛弟之额粉，久已先干；缠王娘之脚条，长则更臭。”立圣人之业，困于西儒大同之说；穷阴阳之道，苦于东土鹿马之势。所慰者只读《易》洗心而已矣。
书画与易
近世从艺者众，而通《易》者稀。苦禅大师及哲嗣李燕先生为佼佼者。余尤喜李燕先生画《易》之作。其法多中置图而四周题字，相映成趣，意境横生。李燕先生懂《易》善画，融为一体。故其作品深邃可读，耐人寻味。另有吉林艺术学院李巍先生、北京少年美术馆李树仁先生，亦有画《易》之作传世。
昼说周易
台岛蔡志忠先生首倡画经典之风，内地人多效之。然学其法者众，而僵死者盛。三联书店王化中兄尝邀余及福建师范大学张善文先生，共同撰写画说《周易》。余知是时将出谭小春先生同名之作，且李燕先生又有白描之《周易》即将问世。故推辞不就。以蔡氏之画风涂《易》，则《易》庶几无存矣。李燕先生对蔡氏画风之狭隘、拘谨、多东洋文化色彩而斥之。余亦有同感。是余不喜蔡氏之由。赞《易》者画《易》可也，而解《易》者画《易》谬也。本象学之宗，如何复—生像？覌谭氏之作，无论画风及境界，均不达《易》之体骨。仅述其表而已。乃至未达其表而已矣。
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