焕鲁

      胸怀博大，为人处事不计小隙，凡事“和为贵”，是中国人的传统美德。只要对方大节不亏 ，就是与自己有“不可调和”的矛盾，积怨很深，也要公平、宽厚相待，是谓“宽容”。

     《 韩子》讲了这么个故事：解狐与荆伯柳素有怨隙。一天，赵简王找解狐，问他：“上党那里 缺个太守，让谁去?”  解狐回道：“荆伯柳。”  简王说：“他不是和你有仇吗，你怎么推荐 他?” 解狐说：“你是让我举贤，条件是被推荐的人能否胜任，不牵扯彼此的个人私怨。”

       还一个类似例子，出自《说苑》：晋文公问大臣舅犯，谁可以任西河守，回说：“虚子羔。 ”晋文公说：“他不是你的仇人吗?再说这个人也有问题。”舅犯曰：“你是问谁能担当西 河守，不是问我的仇人是谁。这本来是两档子事。”结果晋文公还是采纳了舅犯的意见，重 新启用子羔。子羔知道内情后，专门去答谢舅犯说：“你看我身上还带着罪名，不仅被赦免 了并且还让我出任西河守，若不是你的美言，哪还有我的今天，真得好好谢谢你呀!”舅犯 非常反感地说：“推荐你是为了公，我不因私仇害公。你走吧，否则我要拿弓箭把你射出去 !”

      这样的人和事，历史上或现实中也不是绝无仅有。宽容是人类共有的一种美德。西方有位学者房龙，就专门写过《宽容》一书，认为人类从野蛮生物开始，为摆脱野蛮，必然经历一个 野蛮的过程。“人类的历史就是饥饿的动物寻找食物的历史”，也是为此奋斗争夺的历史。 每个群体为求生存，无不对异类保持高度的怀疑、警惕和排斥。所以房龙说：不宽容不过是 人的自卫本能的一种表现。宽容与专横之争贯穿人类历史，今天的异教徒成了明天的正统， 又马上成为其他持异见者的死敌。耶稣以身殉道，提倡爱人如己，四海之内皆兄弟，突破了 犹太教的狭隘与偏执，但基督教得势后，照样设立自己的宗教法庭，大肆迫害异端。然而正 由于如此，房龙才指出人类的觉醒在于：“慢慢悟出了宽容的道理，提出以理解、关爱和宽 容来取代偏执、仇恨和迫害。”

       其实，宽容是道德人类普遍采用的行为规则。

       最近，《小小说》杂志登载了一篇叫《品行》的历史故事。主人公田程原是大名府城南田家 庄一个武功很好的普通农民，偶然机会协助官府擒住抢贼，被招进府衙当差。差役几人合住 一室。这日上午刚发下月银，有个叫李注水的大叫自己银子被盗，并指称田程是贼。田程不置驳词，反而承认是自己偷了，把自己的银子给了李注水。不几天后，另一位差役探亲回来 ，得悉此事，便说是他拿错了银子，因而真相大白。

       知府听说田程为人宽容，品行不错，提 他为都头。田程果然没有辜负对他的提拔，破案有招，成果累累。恰好这时，大名指挥使突 发暴病死亡，知府有心让田程代理。这时谣言出来了，说田程在家时与他嫂子通奸，对此他 听后仍不加辩驳，且有证人作证。知府大怒，把他杖责过后开除公职，赶回田庄。

       不知过了 多久，知府因有公务，路过田庄，顺便一打听，田程压根儿没有嫂子，怎么通奸?于是追查 ，原来是那个李注水出于忌妒搞的鬼，所谓证人证言也是他幕后操纵。李注水身为公务人员 ，似应知法，侵害他人名誉，即使罪行轻微，但诽谤罪、诬陷罪、伪证罪，罪罪够杠。他情 知不妙，连夜逃跑。知府要派人将其捉回治罪，田程不仅反对而且建议把李注水找回复职。

      故事赞美的无疑是田程对人的宽容精神，但读后给人的感觉，却是对构成严重犯罪并造成实 际恶果的罪犯不追究而且放纵，连他也犯了“包庇罪”。

       有句老话：“宽小过而总大纲。” 宽容是有条件和前提的。田程一味表现自己的宽容而渎于大纲，损害法律尊严，就不能说不 是一个原则问题。凡事不讲原则的田程，日后必有大过，甚至触犯法律。

       宽容不是纵容或无原则的退让。对于那些不知悔改，继续进行伤害、敌对的，就应该毫不犹豫的反击，因为他不配受到宽容，继续宽容，就是纵容！