社会主义理论最早就是由管子创造的 2017-7-17
对于《管子》这部书，儒家弟子意识到已经冲击到孔子的至尊地位，它不但有学术思想，而且有治国理政的实践，还比孔子早170年。这还了得，你还让孔子怎么活？ 社会主义理论最早就是由管子创造的。 当然，他没有用社会主义这个词，但理论体系就是基本一致的。公有制、计划经济、福利制度这三个最具代表性的社会主义特征，《管子》都详细论述了。 管子治理国家40年，五次制定实施“九惠之教”。 现代的理解，它是一份国家社会福利方案或者制度。方案是规划设想中的，制度就是实施的国策。 今天，经济发达国家实施的全民医疗、教育、养老、就业等社会福利，被看作是社会主义制度的属性和成分。那么管子治国的“九惠之教”也当然是社会主义制度的成果。 公有制 管子实施的正是这种社会主义经济制度。 1、土地国有化。 以前的土地是分封给贵族的，管子将土地收归国有，然后分给农民。 2、国家控制粮食。 “凡五谷者，万物之主也。谷贵则万物必贱，谷贱则万物必贵。两者为敌，则不俱平。故人君御谷物之秩相胜，而操事于其不平之间。故万民无籍而国利归于君也”。 （《管子·国蓄》）君主调控粮价与物价的交替涨落，在其涨落变化中进行掌握，即使不向万民征税，国家财利也可以归于君主。 3、国家控制盐铁资源，实施盐铁专营。 “海王之国，谨正盐策”。（《管子·官山海》） 4、国家控制矿山。 “苟山之见其荣者，君谨封而祭之。距封十里而为一坛，是则使乘者下行，行者趋。若犯令者，罪死不赦。然则与折取之远矣”。（《管子.地数》）如发现山有矿苗，国君就应当严格封山而布置祭祀。离封山十里之处造一个祭坛，使乘车到此者下车而过，步行到此者快步而行。违令者死罪不赦。这样人们就不敢随便开采了。 5、国家控制森林草场等资源。 “立祈祥以固山泽，立械器以使万物，天下皆利而谨操重策。童山竭泽，益利搏流。出山金立币，存菹丘，立骈牢，以为民饶”。 （《管子·国准》）设立祭神的坛场来封禁山泽，统一制造武器工具来运用物资，使天下同来经营但却严格物价政策。实行伐尽山林与断竭水泽的办法，控制财利并掌握流通。开发矿山以铸造钱币，保存草地以建立牧场，使人民富饶起来。 6、国家控制制造业。 “女勤于纤微而织归于府者”。 （《管子·巨乘马》）家庭丝织品由官府收购。“非诚工不得食于 工。”（《管子·乘马》） 7、国家控制军工制造。 “选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”（《管子·小问》） 8、国家兴建大型农田水利工程。 “三岁修封，五岁修界，十岁更制，经正也。十仞见水不大潦，五尺见水不大旱”。（《管子·乘马》） 9、国家控制货币。 “夫玉起于牛氏边山，金起于汝汉之右洿，珠起于赤野之末光。此皆距周七千八百里，其涂远而至难。故先王各用于其重，珠玉为上币，黄金为中币，刀布为下币。令疾则黄金重，令徐则黄金轻。先王权度其号令之徐疾，高下其中币而制下上之用，则文武是也”。（《管子·地数》）。 10、国家控制金融 “龙夏之地，布黄金九千，以币赀金，巨家以金，小家以币。周岐山至于峥丘之西塞丘者，山邑之田也，布币称贫富而调之。周寿陵而东至少沙者，中田也，据之以币、巨家以金、小家以币。三壤已抚，而国谷再什倍”。（《管子·地数》） 11、国家控制商业流通。 “人君操本，民不得操末；人君操始，民不得操卒。其在涂者，籍之于衢塞；其在谷者，守之春秋；其在万物者，立赀而行。故物动则应之。故豫夺其涂，则民无遵；君守其流。则民失其高。故守四方之高下，国无游贾，贵贱相当，此谓国衡。”（《管子·揆度》） 12、国家建设市场 “请与之立壤列天下之旁，天子中立，地方千里，兼霸之壤三百有余里，佌诸侯度百里，负海子男者度七十里，若此则如胸之使臂，臂之使指也。然则小不能分于民，准徐疾羡不足，虽在下不为君忧。夫海出泲无止，山生金木无息，草木以时生，器以时靡币，泲水之盐以日消。终则有始，与天壤争，是谓立壤列也。”（《管子·轻重乙》） 13、实施国家教育。 “乡树之师，以遂其学”。（《管子·君臣下》）“民之能明于农事者”、“民之能蕃育六畜者”、“民之能树艺者”、“民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃衮者”、“民之能已民疾病者”，均“置之黄金一斤，直食八石”。（《管子·山权数》） 国家垄断重要产业，当然阻止了富商自由贸易，自由买卖，盘剥百姓，如果国家营利再分配给人民，就防止贫富分化，实现了富民的目的。 “万乘之国有万金之贾，千乘之国有千金之贾，然者何也？国多失利，则臣不尽其忠，士不尽其死矣。岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。然而人君不能治，故使蓄贾游市，乘民之不给，百倍其本。分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不赓本之事。然而人君不能调，故民有相百倍之生也。夫民富则不可以禄使也，贫则不可以罚威也。法令之不行，万民之不治，贫富之不齐也”。（《管子·国蓄》） 一个万乘之国如果出现了万金的大商贾，一个千乘之国如果出现了千金的大商贾，这说明国家大量流失财利的结果，臣子就不肯尽忠，战士也不肯效死了。 年景有丰有歉，故粮价有贵有贱；号令有缓有急，故物价有高有低。 如果人君不能及时治理，富商就进出于市场，利用人民的困难，牟取百倍的厚利。 相同的土地，强者善于掌握；相同的财产，智者善于收罗。 往往是智者可以攫取十倍的高利，而愚者连本钱都捞不回来。 如果人君不能及时调剂，民间财产就会出现百倍的差距。 人太富了，利禄就驱使不动；太穷了，刑罚就威慑不住。 法令不能贯彻，万民不能治理，是由于社会上贫富不均的缘故。 显然，管子国家垄断重要产业已经不是帝王君主所有制，已经破除了贵族所有制，具备了国家社会主义的所有制特性。 计划经济 在马克思的论述中，对计划经济论述并不多。但管子却是一个计划经济的推行者。 《管子》论述经济学的多数篇章都以“轻重”命名。 管子论述了一套完整的轻重理论。 轻重理论运用到了“万物”之中。 “凡轻重之大利，以重射轻，以贱射平，万物之满虚随时，准平而不变，衡绝则重见。人君知其然，故守之以准平。”（《管子·国蓄》） 国家调剂市场，稳定物价，故万物虽有满虚之变，也不会发生太大的波动。 “衡绝”，比喻失去了平准作用，物价就会出现涨落。 这就是说，人民所轻者，政府就应买进，人民所重者，政府就应抛售。 国家采取稳定物价的措施，使失去平衡的物价，再重新得到平衡。 轻重之术就是经济调控术，是经济干预，是经济计划。 《管子》有“乘马”、“巨乘马”、“乘马数”等篇目。乘马，即筹划，谋划，计划。 《管子．乘马数》解释说：“有虞策乘马已行矣，吾欲立策乘马，为之奈何？” “战国修其城池之功，故其国常失其地用。王国则以时行也。” “何谓以时行？” “出准之令，守地用人策，故开阖皆在上，无求于民。” 从事战争的国家致力于城池的修建，所以，这类国家常常耽误它们的农业生产。 成王业的国家则按照因时制宜的原则行事，发布平准的号令，既及时掌握农业生产，又及时掌握物价政策，因而经济上开放收闭的主动权全在国家，不直接求索于百姓。 这就是“策乘马"，就是计划。 《管子·轻重乙》说：“河淤诸侯，亩钟之国也。碛山诸侯之国也。 河淤诸侯常不胜山诸侯之国者，豫戒者也”。 “豫戒”，预备、策划、计划。 近河沃土的诸侯国，是亩产一钟的国家。 沙石之地，是山地的诸侯国。 但近河沃土的诸侯国反而常常赶不上山地诸侯国，这就是由于预有所备。预有所备就是计划。 计划经济的要点是制定价格。 《管子．乘马数》说：“布织财物，皆立其赀。财物之货与币高下，谷独贵独贱。” “何谓独贵独贱？” “谷重而万物轻，谷轻而万物重。” 对布帛和各种物资，也都要规定价格。 各种物资的价格，要与所值的货币多少相当。 粮食则单独定其贵贱。 单独定其贵贱是什么意思？ 即粮价高则百物贱，粮价贱则百物贵。商品的价格要与货币的数量相当，也就是说制定价格就要控制货币的数量。 但是粮食则要单独定价。 因为粮食和土地是基本民生商品，其价格高低不只影响民生，而且会影响其他商品的价格。 管子的计划非常具体细致。 比如《管子·山国轨》描述"四务”说：“泰春，民之且所用者，君已廪之矣；泰夏，民之且所用者，君已廪之矣；泰秋，民之且所用者，君已廪之矣；泰冬，民之且所用者，君已廪之矣。泰春功布日，春缣衣、夏单衣、捍、宠、累箕、胜、籯、屑、，若干日之功，用人若干，无赀之家皆假之械器，幐、籯、筲、公衣，功已而归公衣裳，折券。故力出于民，而用出于上。春十日不害耕事，夏十日不害芸事，秋十日不害敛实，冬二十日不害除田。此之谓时作”。 大春，人民将用的东西，君主早有贮备了； 大夏，人民将用的东西，君主早有贮备了； 大秋，人民将用的东西，君主早有贮备了； 大冬，人民将用的东西，君主早有贮备了。 大春，安排农事的时候就计算好： 春天的夹衣、夏天的单衣、竿子、篮子、绳子、青箕、口袋、筐子、竹盒、捆绳等物品，使用多少天，使用的人有多少。 凡无钱的农家都可以租借这些工具器物： 口袋、筐子、竹盒、绳子和公衣等。完工后归还公家，并毁掉合同。 所以，劳力出自百姓，器用出自国家。 春季最紧要的十天不误耕种，夏季最紧要的十天不误锄草，秋季最紧要的十天不误收获，冬季最紧要的二十天不误整治土地，这就叫作保证按照农时进行作业了。 《管子·山国轨》又说：“巡田畴，田中有木者，谓之谷贼。宫中四荣，树其余曰害女功。宫室械器非山无所仰。然后君立三等之租于山，曰：握以下者为柴楂，把以上者为室奉，三围以上为棺椁之奉；柴楂之租若干，室奉之租若干，棺椁之租若干。” 巡行各地的农田，凡在田地里面植的树，都把它叫作粮食之害来除掉。 凡房屋四周不种桑树而要种其他杂木的，都斥为妨害妇女养蚕禁止之。 使盖房子、造器械的人们，不靠国家的山林就没有其他来源。 然后，君主就可以确定三个等级的租税： 树粗不足一握的叫小木散柴，一把以上的为建筑用材，三围以上是制造棺椁的上等木材；小木散柴、建筑用材、棺椁用材应各收租税若干。 管子还成立了计划部门配备专业人员。 “守之以策，有五官技”。“诗者所以记物也，时者所以记岁也，春秋者所以记成败也，行者道民之利害也，易者所以守凶吉成败也，卜者卜凶吉利害也。民之能此者皆一马之田，一金之衣。此使君不迷妄之数也。六家者，即见：其时，使豫先蚤闲之日受之，故君无失时，无失策，万物兴丰；无失利，远占得失，以为末教；诗，记人无失辞；行，殚道无失义；易，守祸福凶吉不相乱。此谓君棅。” 用理财之策来控制经济，需要任用五种有技艺的官员。 懂诗的可用来记述社会事物，懂时的可用来记述年景丰歉，懂春秋的可用来记述国事的成败，懂出行的可指导行路的顺逆，懂易的可用来掌握吉凶与成败，懂卜的则可预测凶吉与利害。 百姓中凡有上述技艺者，都赐给一匹马所能耕种的土地，一斤金所能买到的衣服。 这是有助于国君摆脱蒙昧愚妄的一种措施。 这五家都可以及时发现问题：懂时的官，他在事前更早的时候说明情况，君主就不致错过时机，错行理财之策，而带来财源兴盛的结果； 懂春秋的官，可以远占得失，以为后来的教训； 懂诗的官，记述人们的行动而免于差错； 懂出行的官，详述道路的情况而免生误解； 懂易的官，可以掌握祸福凶吉，不至于发生错乱。 这些都是君主掌握的权力。 实际上，把市场和计划完全对立割裂开来是不对的。 市场也需要计划，不能完全自由放任，计划也不完全是行政的，也可能通过市场手段来完成。 西方经济学就重视数学和模型，出现了数理经济学，数据模型是做什么用的，当然是用于经济计划的。 经济学家兰格就一再主张，马克思的经济分析与正统的经济分析应当视为互相补充，而不是相互排斥。 乌托邦 管子就是建设了一个2700年前的乌托邦，向世人证明马克思理论的正确性。 《管子.入国》称;“入国四旬，五行九惠之教。一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝” 所谓老老者，凡国、都皆有掌老，年七十已上，一子无征，三月有馈肉；八十已上，二子无征，月有馈肉；九十已上，尽家无征，日有酒肉。死，上共棺椁。劝子弟：精膳食，问所欲，求所嗜。此之谓老老。 所谓慈幼者，凡国、都皆有掌幼，士民有子，子有幼弱不胜养为累者，有三幼者无妇征，四幼者尽家无征，五幼又予之葆，受二人之食，能事而后止。此之谓慈幼。 所谓恤孤者，凡国、都皆有掌孤，士人死，子孤幼，无父母所养，不能自生者，属之其乡党、知识、故人。养一孤者一子无征，养二孤者二子无征，养三孤者尽家无征。掌孤数行问之，必知其食饮饥寒身之膌胜而哀怜之。此之谓恤孤。 所谓养疾者，凡国、都皆有掌养疾，聋、盲、喑、哑、跛辟、偏枯、握递，不耐自生者，上收而养之疾官，而衣食之，殊身而后止。此之谓养疾。 所谓合独者，凡国、都皆有掌媒，丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之。此之谓合独。 所谓问疾者，凡国、都皆有掌病，士人有病者，掌病以上令问之。九十以上，日一问；八十以上，二日一问；七十以上，三日一问；众庶五日一问。疾甚者，以告上，身问之。掌病行于国中，以问病为事。此之谓问病。 所谓通穷者，凡国、都皆有通穷，若有穷夫妇无居处，穷宾客绝粮食，居其乡党以闻者有赏，不以闻者有罚，此之谓通穷。 所谓振困者，岁凶庸人訾厉，多死丧，弛刑罚，赦有罪，散仓粟以食之，此之谓振困。 所谓接绝者，士民死上事，死战事，使其知识故人，受资于上而祠之，此之谓接绝也。 管子治理国家40年，五次制定实施“九惠之教”。 现代的理解，它是一份国家社会福利方案或者制度。 方案是规划设想中的，制度就是实施的国策。 今天，经济发达国家实施的全民医疗、教育、养老、就业等社会福利，被看作是社会主义制度的属性和成分。 那么管子治国的“九惠之教”也当然是社会主义制度的成果。 |
