2016年9月22日下午，我们聆听了芝加哥大学安德鲁阿伯特教授在北大进行的最后一场演讲，题目是“过程社会学”。安德鲁阿伯特教授将社会现实比作瀑布，始终在时间和空间上不断地流动。他认为，并不存在真正地宏观和微观对立，而只是事件、位置和谱系这些更细小的元素所组成的。任何历史事件的影响，都是在一个“公差”（tolerance）过程当中实现的。这一过程具有可交换性、对称性，但不具有传递性。这种过程的社会学观点，是建立在英国哲学家怀特海的基础上，过程社会学是一种对于传统社会学的全新入手方式。过程社会学的理论是基于两个假设的：首先，社会现实必须是在不断变化的；其次，必须将所有的决定作用看作发生在当下的。在此基础上，过程社会学就是为了解决四大问题：二元性、叠合性、视角的不同和多义性。安德鲁阿伯特教授从事件、位置和谱系三个角度，论述了当下社会理论分析的方式如何在过程性视角之下，回避了传统意义上的冲突。

       过程社会学在当下有什么应用呢？我们先说符号学研究特别适用于过程社会学范畴，如果说每一个符号就是一个事件，符号与符号的区别在于位置和谱系的不同，这就是所谓过程——关系理论。同样符号本身也是流动。比如说红灯，它的位置在铁路上，那无疑是禁止通行。当挂在城楼上时，则表示喜庆了。

       我们再说说文学营销理论对过程社会学的应用。文学是以文学形象著称，其实每一文学形象就是一个符号，肯定这个符号也是流动性的，过程的。特别是长篇小说更为突出，一部好的文学作品其实就是符号性强的作品，所以才有市场。

    那么文学营销的市场公式，根据过程社会学改成为 市场＝事件X位置X谱系

       其中事件是一个吸引子，吸引子也是一个数学概念，就好比一个钢球无论放在碗的哪边它都滑到碗底，这就相当于安德鲁阿伯特所说的“事件是各个秩序的交汇点。”其中的位置就文学营销的五大法则：范畴法则、背景法则、连续时间法则、剧场空间法则和牧灵关怀法则，它们强调的都是位置。谱系按功能社会学具体为血缘关系、业缘关系、地缘关系。

    过程——关系理论认为实体实在论或本休论都是错误的，因为世界在本质上是一个不断生成的动态过程，任何存在要成为现实的就要成为一个过程，如喷泉、瀑布。如果还不好理解，我想沙画是一个最合适的例子，沙画的存在与其他画种不同于就是过程的变动，不是修改而是变换。变换则是位置的变换。当然这个变换是要致力于构建一种内在一致的、合乎逻辑的且具有必然性的一般观念体系，这话的意思怀特海早在1929年时就说的。

    2016年10月27日人文关怀法则改为牧灵关怀法则，其法则来源于中世纪的《教会法汇要》。