人，生存於尘世间，就离不开社会的生活文化，而能维繫社会生活和谐的原素，不外乎就是儒家的道德伦理，它是中土文明的教化核心，其精緻文化决定了整个社会的价值走向，支配了传统人格的行為模式。

然而，时至今日，在人类处世性格与价值取向的变迁之下，与儒家的道德标準及其积极的人格出入甚大，其主要原因在於儒家的道德伦理是内在生命的无限展现，由尽心践形的主体精神与客观环境相结合的具体行為，但是，今之社稷，这种道德行為被规范成外在的通则或信条，进而形成了有形或无形的压迫力，僵化了儒家的原创精神，因而无法真正展现人性自我圆融的精神境界。

因之，行修之人今天入门学修，必然要承啟儒家的道德伦理并发扬光大之，使其成為维繫社会秩序的文化与生活模式，让道德伦理能够很自然的带入生活，没有压力，没有束缚的，以提昇人人清明的本性，重组人际间的伦常，带引社会走入一个和谐的氛围中。

行修之人，修行的目的，在於阐发圣贤之奥旨，遵四维纲常来找回本性之自然，啟发良知良能，化人心為良贤，实现人间净土，世界大同之境地。在这动盪浮燥的世代，诸佛菩萨圣仙神频频下凡，苦口婆心的劝化，然而，今之世宇，风俗之凌夷，教化之颓败，先王之教不脩，学校之隆不作，则其人心之愈况而愈下以至於社稷混乱，人心渐趋险恶，社稷目无纲纪，生活不安已胜往昔。於此之际，唯有加速儒家伦理道德文化之復兴，找回失落的光明本性，才能化戾气為祥和。

而欲找回失落的光明本性，当不离四书中的「大学之道，在明明德」的内涵。行修之人，明德者，光明灵觉之心也，此心乃与生俱来，其心昭昭，通澈灵明，照物无遗，上合天德，下通物理，是為明德之谓也；然而此大学之道，在人之性天中，既在性天中，又何需復学修习？只因世人落於红尘，气秉所拘，物慾所蔽，将充份之性天，而陷於万丈尘氛之内，所以必须用切磋琢磨之功，以期復明性天也。

大学者，即令人学习发扬性天之学，虽言学天，而实不出己身耳，故先格心物，除私慾，原性復初，则自身之内圣功夫圆满也；大学之道是成人之学，是成身了道之学，这个「学」就是在学「明明德」，明明二字，行动实践，无非就是诸恶莫作，眾善奉行，是為成己之学也。明明德之人，仰不愧天，俯不怍人，行住坐卧，不离这大学之道也。

行修之人，德性之明，关係著贤愚至大，若无明德之体，其用则不能大用现前，非但即物不能穷其理，尽其性，恐有转明投暗，去圣就凡，步入愚而不可耐之地。是故，今之学道修行，首当明乎「德性」之体，而此体不从外有而是復明，所谓有体则有用，无体滴水难消，事难成真矣。所以，今有此身，当知珍惜，把握良机勤精进，自性一日不復，生死一日不了，盼修者要思之！悟之！