聖哲孔夫子如是言：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者，故全也，」孔夫子教人於做事或交朋友，要能全始全終，無論做何事，做何抉擇，好的結果都建立在好的開始裡，這是人生的處世之道，亦是修行的妙法。要成就道業，一定要有初發心之願力，依願力而堅持下去，終能獲得成就。

今生無論在這人生的舞台上所扮演的角色為何，要能全始全終者，並非簡易之事，貴為一國之君亦或為沒沒無聞的一介平民百姓，都很難做到全始全終，就如同世人在學道修行，一開始都有一股熱誠，初發心一立，積極的投入，但有幾人能堅持初發心，有多少人可以讓那股熱誠持續至終，有好的開始，卻因不能堅持，所以往往事與願違，不了了之。因此，行修之人，要從諸佛菩薩聖仙神的諸妙法中體悟人生真諦，以求有朝一日能得「全始全終」的妙智慧。

其實，孔夫子教人的「全始全終」正與佛理中所說的「菩薩畏因，凡夫畏果」的道理是相通、相互印証的，菩薩是「覺者」，在儒家稱之為賢者，無論是佛菩薩或聖賢其言行舉止都會注意到「因」。因為妙智慧告訴他們，一開始有好的「因」，未來才能看到好的「果」，「因」一種下去，就會有其相對應的「果」，而凡夫眾生不明此理，理不通徹，智慧不能彰顯，所以往往都是果報臨頭時才來後悔，怨天恨地，此謂之「凡夫畏果」。

世俗中，真是「不威不懲」，眾生不到臨死不會後悔，與其等到果報來了才後悔，何不於種「因」的當下好好深思，一開始有了充足的準備，有了正確的方向，後果就不會有問題，也才能「全始全終」。

看看今之社稷，血氣方剛，憑著匹夫之勇而衝鋒陷陣，到後來弄得遍體鱗傷，這就是有勇無謀，何能「全始全終」呢？人生無論做何事，說何話，都要「謀定而後動」，謀定方得以安身，安身而後才能有一番作為，終得圓滿的結果，是謂「全始全終」也。

所謂「易其心而後語」，是指做事時應站在對方的立場或角色互換來了解事情的真實面，而不是只從自己的觀點看問題，能如此對待，社稷何來紛爭之有，易其心就是彼此換心，亦是能善始而善終的智慧之用。

眾生所處的環境，本是因果對應的世界，善因而得善果，惡因而得惡果，這是不變的法則，若要離惡果而得善果，凡事不能從「我」為出發點來看待。修行，就是在修正人生的行為，人生的大道。人生境界，常處在求全之毀，因為人非聖賢，都不是一個完人，就是不是完人，所以天降大道於塵間，指引凡夫眾生往完人之路前行。

爾今，行修之人聞道修行，學的就是聖賢所傳的為人臻完人的妙法，只要能解行並進，如孔夫子之言「安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。」必能圓滿人道達天道，亦即「全始全終」也。