談修行，若不能「定」，容易風吹即倒，魔考臨前，道就退矣，是無法成就道業，那要斷輪迴之苦可說遙遙無期也。修行上需要「定」，縱然是在凡業中打拼，同理，沒有定力，事業、工作亦是難有成就也。所以今日與修者談說此「定」，因為這是在聖業或是凡業中都不可或缺的課題。

修行說「定」，在儒、釋、道三教中皆有所觸及，無論依止何教何門，要成就道業就必須具足「定力」。儒宗如是云：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」知所先後，依序而修進，終能得道矣。而在佛家談「定」，更是大力宣說，有禪定成為一宗門者，欲究竟涅槃，須具足「定」之能量方可至。在道家有「勝人者有力，自勝者強。」此力者有十力，其中一力即為「定力」，定中方悟太虛無體，真如自在。是故一切法中，不入此「定」，難以成道也。

「定」是修行者必須煉就的功夫，那何謂「定」？首先以世間事為例，說予修士了解。世間凡夫，精勤一藝一事，或注想一機一境，皆須專注不移，所謂「精誠所至，金石為開。」佛曰：「制心一處，無事不辦。」人如無專精堅定之毅力，終不能成就世間人事，人間事是如此，更何況修行中人，怎可忽視此「定」的重要性。

修定亦如凡間作諸事業，必得依仗工具而成，人之生存於世，造作種種善惡諸事業，均仗五官心身而為之，於佛學中將此心身內外諸法，歸納為六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，觸對外之六塵(色、聲、香、味、觸、法)，以及實質地、水、火、風，乃至空等。

從六根六塵演繹出諸法，所以說八萬四千法門若干差別不同之法門，凡修定法，即從此根塵中任取一項，先使其寧靜專一，不使散亂，不含昏沈，初則勉強得定，不多久，仍是塵塵馳逐，如輪之旋轉，無有已時，此乃過程，不可灰心，久則不加工力，得純熟自然，而住於專一之境，此身漸漸得以寧靜安謐，此心漸至專精不散。

這正如儒家之先由知止而得定靜之次第，終以慮而後得致知，進於明德之境也。佛法亦有同於此歷階而上進達於究竟。

行修之人，當修定至一階段，能自然專精一念，制心一處時，外境一切塵塵色色，均不足以引散此一專精之念，即可得心一境性，住此境久，心身必另有一轉變，例如心境不散，寂止清快，如雲開日出，自然有無比歡喜發生，身心頓感輕盈舒暢。

但行修之人必須知有此歡喜之出現，亦是此心覺受所生，不可隨之起舞，要不著此境的任其自然，自歸消滅，如循此歡喜境而轉，則心已不能專一境性，危險即現，行修之人常聞「走火入魔」即此也。所以不得不慎。

行修之人，魔境之起，皆為六根六塵磨盪，引發心氣之搏擊，如石擊火，發此光彩，若執為實，或自謂已得禪定妙法，則忘失本心，執著成魔矣，如金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」行修之人好好用心悟之。一切法皆為修行工具，心存自然莫執相，方能成就道業也。