如何是「道」？道不屬知，不屬不知；知是妄覺，不知是無記；若真達不疑之道，猶如進入太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶。

修行不是一蹴可及，是一條漫長的歲月與考驗，雖然人人生於塵世中，慧根有所差異，但無論上根器或下根器，在修道成就道業上同樣要在時間的焠煉下方可成，非什麼都沒做而一覺醒來就立即頓悟的。有頓悟者，其實是「理雖頓悟，事資漸修。」因此之故，行修之人在修行習道的路上必須「行解」相應，須用幾十年苦工方得實地。

也許有朝一日在某一境地而悟，也是經由長久歲月的沉澱、清淨方可及的。行修之人，欲識佛性義，當觀時節因緣，時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省已物，不從外得，悟之於自性的覺醒，修者可要好好領悟之。

雖然說「悟」從自心，而非外得，切記！莫執著於悟境中而自喜自滿，須持正見，此「正見」又何謂？即是悟了同未悟，無心亦無法，祇是無虛妄凡聖等心，本來心法，原自備足也。修者今已入門來修行，應善自護持，莫讓此等從緣悟達之心自滿而退失也。

諸佛菩薩藉機示現，頻頻下凡引導加持，妙法盡在其中，然而修行須要驗証，亦即在解、行中相互辯証，方可見道之真相，而驗証者就是「行」也。因此，修行習道者，不可只停在蒲團上的工夫，亦非閱經讀典即可了悟如來真實義，有云：「何地無水，不鑿則不溢；何木石無火，不鑽不擊則不發。」一切法盡在「行」中見真如。

人生歲月有盡時，浮世虛幻，本無去來，四大五蘊，必歸終盡，諸佛菩薩住世時雖具足大威力，亦不能免於此一法則；是故，世間人類，一切善知識，還有跳得過者無？蓋為地、水、火、風，因緣和合，暫時湊泊，不可錯認為己。修行者當持磊磊落落，當用處知所定，如順風使帆，上下水皆可也，用心將塵勞外緣，一時掃盡方不愧為入門修行習道。

行修之人知否？修行習道是在求其覺悟真理，理真方不致迷誤，然，欲窮其真，須具備了定性與耐性。聖者如是言：「生也有涯，知也無涯，以有涯之生，窮無涯之知，殆矣！」因此，在培養功德，敬事鬼神之說，是以人間世本位而言，即「居敬存誠」做為勵得之法則，然而及其有功有德，猶不可自我執著此事，若有一毫染著，何得自在、無為？

行修之人，是為道為學者，既不能染著，則於功名富貴等諸行業，皆一視為幻境，但為成就德業的權宜之用，縱使功滿人寰，德徧沙界，亦當空其所有，名立而退，功成不居，方得至乎靈光獨耀，迥脫根塵，若心繫此事物之中，佞於功德而為道者，是知之妄覺，適為害道種子。

是故，於立德、立功、立言三不朽之業，功參造化，德配天地者，亦祇為仁心仁行，必須塵埃滌盡，顯露慧命之光而悟及真道，以修外王而內聖，鬼神無親，唯德是輔，德業既至，諸為順緣。