五蘊即是色、受、想、行、識五種覺知。「色」從四大假合而有，此合者即是緣，既是緣就有生滅，有生滅即非實體性，謂之為空，所以所謂皆空者，是指萬生萬物是藉由因緣而合而有，無其實體性，當緣滅時隨之消失成空。同樣之理，「受、想、行、識」是因妄念而生，此妄念者是人對外界事物的一種覺受之後所升起之念，念者當然亦無其實體性，因此謂之五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，這就是「五蘊皆空」之法理。

上述所論之五蘊皆空或許修者仍存有不明之處，故，再用比較淺顯易領會的話語進一步解之。色蘊的色身(軀體)，是由每個人各自的如來藏，藉著父母的助緣而生起的，父母只是提供助緣；真正色身並非父母所造，而是藉著父母的助緣，然後經由自己的如來藏，去攝取母血中的四大物質，經過時間的變化，而製造出這個具足五色根(眼耳鼻舌身)的色身，在五根的身根滿足了出生的因緣時，就出離母胎了。所以人身之成者是藉由因緣的合全，因緣自有生滅變異，終究是空。

因為五蘊本無其實性，色身遲早一定會滅掉，相信修者都能明白，沒有人能說這個色身是不會壞掉崩滅的，這道理很簡單，如果色身永不滅失，那麼人類應該從始至百年、千年......永遠不會有所改變，也就是說出生時候是什麼樣子，就應該永遠是那樣子，換言之，他是永遠不會有變化，都不會成長，也不會衰老，如此才可以說是不壞、不滅的，但事實上這是不可能的。出生之後五蘊就會隨時間而成長、變化，既會成長變化，就一定會有衰老，既有衰老，就會輪入死亡的滅失中，所以說「色蘊」不是真實不壞之身，既然不是真實不壞之身，就是無真實性。

色身沒有真實不壞的體性，當然就不能把此色身當成有「我」了。行修之人，今既入門學道修行，要有深入探索的覺醒與能力，要一層一層去剖析，自然可悟及「五蘊皆空」之法義，當能覺悟「五蘊皆空」，就能跳出種種覺受的束縛，得到真正的輕鬆自在。但盼修者，好好體悟世間的萬生萬物皆隨因緣而生滅，既是緣，緣生緣滅中之萬象皆無實體性也。