佛法不離世間覺，它是一種生活的智慧與心靈的超越，可讓世人在生活中受用。雖如此，但沒進入修行之路，就無法攝取而去驗證佛法的智慧與在生活中的妙用，當然也就無法體悟如來真實妙義。

聖者孔夫子如是言：「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後有得。」這就是修行的次第，亦即有止靜之後才有得，所以行修之人要明白最基本的修行就在「知止」。孔夫子言及四十而不惑，不惑者是不因外在的因緣、事相而轉動自己的心念，隨之起舞而生生滅之苦，這就是一種「定」的修行功夫。聖者在四十歲即能不被外相的起伏、生滅而動搖自己的心念，如今，修者年歲幾何？看來，修者已虛擲不少的歲月了，可惜也。

在人生中，都會有遭遇過很多的誘惑、毀謗，遇過很多的阻礙與挫折，這種種外相波折不外乎都在考驗著修者的定性。行修之人要用心觀察思之：「定根」是定心的根本。諺語云：「樹身若豎正，不驚樹尾做風颱」，樹根若紮得深，不管颳風下大雨，依照是固若磐石。相反，若樹根紮得淺(沒有定根)，樹身長得又不正(不夠光明磊落)，重心不穩，一有風吹雨打(逆境、挫折)，就被吹倒了(退了修行之志)。所以，修行必須要有定根，畢竟修行之路是漫長的，沒有定根是難有始有終，當然就一無所得，虛擲歲月了。

「定」要如何修得？從生活中修「定」，那就是遇挫折、阻礙時，須懂得從另一個角度去面對，語云：「山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉。」想想，那些挫折、阻礙並非無中生有，都有其因果的糾纏，而這也是成道的「逆增上緣」，唯有外在的刺激與考驗，才能成就圓滿、通達，也才能讓智慧不斷的堆疊。然而，要通過考驗才能有成就，所以無論外面的風雨如何大，要能知「止」，方能不被其干擾、困惑。

有了定根，才能進入「靜」的境地。「靜能通神」、「定能聚氣」。眾生為何謂之凡夫，因為眾生的習性，累劫來有很多業障纏身，因劣習成性不能斷除，所以輪迴不休，難得解脫，因此，修行有了「定」之後，必須接著向內觀照，在定中向內觀照才能起覺醒，對人生真象有覺悟，就不會受制於一切逆境的捆綁。行修之人，要修入「靜」地，須知於觀照之前一定要能「止」，「止」是「力著點」，進而才能「觀測知明」，此即是修行的「止觀雙運」，就是「止」與「觀」同時運用。若只有「止」而沒有「觀」，就無法激起潛能，開發智慧，這樣的止、觀雙運，正是「定慧雙修」，亦是修「定」的重要訣竅。

在「止觀雙運」中如何可得「靜」？靜是淨、是清，清者即是「放下」，佛曰：「人皆有如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。」人，能放下執著，放下掛礙，不起妄念，那眼前所呈現的就是淨，就是清。心若放不下人世間來來去去的影像，縱然擁有了金山銀礦，腦海中仍是雜念起伏，不得清靜也，身心不得清淨怎能進入「止觀雙運」，又怎能「觀測知明」，不能「觀測知明」就無法顯發「如來智慧德相」。所以妙法在於「放下」，能放下，自然可得「定」，能「定」就可止、可靜。行修之人，這樣的修行環環相輔相成，必須用心去領悟之。但盼有心向道者都能因此而早日「明心見性」。