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博文
無念相
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萬物非道而不生，萬物非道而不成。世間雖有五行之相生相剋，有四時之代謝，但，道無處不通，無所不貫，因相生相剋之變遷亦或代謝，本是道之演化也。生於其中的人類，就應把心放於此流通之處，才不會阻塞停滯，也才符合「道」之本質。
讓自己的心能夠經常坦直而無扭曲捏造的念頭，對於一切事物不執著，就不會有阻塞停滯。正所謂「坦直的心，就是道場；純正的心，就是淨土。」
學道修行，就是要了解一切事物原來並沒有斷然的分別，所以在人的心中就不該存有造作的分別念，對事物的認知不要有分別相，在態度上不要有任何執著，那什麼才是沒有「分別相」呢？
就是在種種分別相的世間裡生活，但又要能清楚領悟到，所有分別相都是世人自心所見的分別，於是不執著它；沒有造作的心念，是在種種造作分別的心念世界中生活，但又知道所有這些分別心念，也儘量不受世人的分別心念所影響。
簡單言之，人之眼睛所見之相是有分別的，但在心中是平等無分別的對待。此心是為「無念相」因無念相而無阻塞停滯。
「沒有分別相」並非要大家在日常生活中不看事物的異處、形相之別，而是心裡須清楚的知道這一切「相」究竟只是「相」，將隨之五行與道之運行而變化，這樣的認知，雖然生活在一切相中，卻能夠不被「相」所拘束，這就是「沒分別相」，是自在的生活體認。
在生活中所見，雖有形形色色之別，但其事物本身並沒有形相之異，因此，事物的「本身」是「清淨」的，本身是沒有「相」的，每個人亦是如此，所以要認識事物在內心裡就不可存有分別相。生活在種種事物中，自己的心不被這些外相事物所浸染，不貪著這些事物，不著於心，就叫做「沒有分別念」。
迷妄的人，往往因事物而產生心念，這種心念再加上偏執的愛惡見解與態度，一切煩惱一切妄想便由此產生，愛的愛不得，惡的去不掉，你說不煩惱乎？盼世人能覺醒，脫離偏執的見解，不起造作的心念，要能「無念」，只要能斷除那造作的心，自然也就無所謂無念了。
在日常生活中，可以看、可以聽、可以覺受、可以知，但在這些視聽受觸的行為中卻不滯留在任何事物上，不執著任何事物，經常是自在的。對於外界的一切事物都善於分別，但在內心中卻是安靜不動的。
人的本性是純淨的，和一切事物最終本態是一樣純淨的，只因為妄念的產生，才把這顆純淨的心覆蓋了，但是，純淨心依然存在，它不生亦不滅，只要世人能離開妄念，去除分別，純淨心自然又可顯現出來。
上乘的修行，就是要讓這顆驛動且執相的心，回歸心純意正而無念相，菩提心現，智慧流露，本性見真，道之成矣。
讓自己的心能夠經常坦直而無扭曲捏造的念頭，對於一切事物不執著，就不會有阻塞停滯。正所謂「坦直的心，就是道場；純正的心，就是淨土。」
學道修行，就是要了解一切事物原來並沒有斷然的分別，所以在人的心中就不該存有造作的分別念，對事物的認知不要有分別相，在態度上不要有任何執著，那什麼才是沒有「分別相」呢？
就是在種種分別相的世間裡生活，但又要能清楚領悟到，所有分別相都是世人自心所見的分別，於是不執著它；沒有造作的心念，是在種種造作分別的心念世界中生活，但又知道所有這些分別心念，也儘量不受世人的分別心念所影響。
簡單言之，人之眼睛所見之相是有分別的，但在心中是平等無分別的對待。此心是為「無念相」因無念相而無阻塞停滯。
「沒有分別相」並非要大家在日常生活中不看事物的異處、形相之別，而是心裡須清楚的知道這一切「相」究竟只是「相」，將隨之五行與道之運行而變化，這樣的認知，雖然生活在一切相中，卻能夠不被「相」所拘束，這就是「沒分別相」，是自在的生活體認。
在生活中所見，雖有形形色色之別，但其事物本身並沒有形相之異，因此，事物的「本身」是「清淨」的，本身是沒有「相」的，每個人亦是如此，所以要認識事物在內心裡就不可存有分別相。生活在種種事物中，自己的心不被這些外相事物所浸染，不貪著這些事物，不著於心，就叫做「沒有分別念」。
迷妄的人，往往因事物而產生心念，這種心念再加上偏執的愛惡見解與態度，一切煩惱一切妄想便由此產生，愛的愛不得，惡的去不掉，你說不煩惱乎？盼世人能覺醒，脫離偏執的見解，不起造作的心念，要能「無念」，只要能斷除那造作的心，自然也就無所謂無念了。
在日常生活中，可以看、可以聽、可以覺受、可以知，但在這些視聽受觸的行為中卻不滯留在任何事物上，不執著任何事物，經常是自在的。對於外界的一切事物都善於分別，但在內心中卻是安靜不動的。
人的本性是純淨的，和一切事物最終本態是一樣純淨的，只因為妄念的產生，才把這顆純淨的心覆蓋了，但是，純淨心依然存在，它不生亦不滅，只要世人能離開妄念，去除分別，純淨心自然又可顯現出來。
上乘的修行，就是要讓這顆驛動且執相的心，回歸心純意正而無念相，菩提心現，智慧流露，本性見真，道之成矣。
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