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智慧
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一般世人把「智慧」二字以聰明伶俐來看待，這是不完全的認知，其實「智慧」二字是具有分開的二種意涵，智與慧是大不一樣的。慧的意涵是根性很利，頭腦非常清楚而無執著；而智者是含有作用的功能，是每天學習知識的能力累積，而當自己面對煩惱、困擾、憂慮......等等所有的狀況時，能夠做適當完好的處理、解決。
從上述的智與慧的意涵來探討，「智」是般若的功能，而「慧」則是般若的體，這智慧二字就是「般若」的意思，「般若」除了有上述智慧的體與用之外，尚有一意涵，謂之「明」，這個「明」字就是無礙自在，日夜，二六時中皆自在也，所以這個「明」字不只是一般世俗所說的光明的明，而是徹底的透明，同具有非常敏銳、靈活的意涵。
今天，行修之人入門學道修行，無論是何教門或派別，重要的在於有否真誠的赤子之心，若無真誠赤子之心，在哪一門派修行可說都只是門外的過客，無有助益於智慧的增長。設若有心學道修行，那在任何地方都能開發智慧。修者既然已入修行之門，沒有智慧是難成就道業的，那智慧要如何修，從何而得？
修者須知：智慧是從修行四聖諦、八正道、戒定慧三學、六波羅蜜等道品中來，修此道品方得增長真實的慧燈明性。智慧就是般若，一個修行者，若不知修行智慧，用智慧做為根基，那就無法參透佛法聖道之奧妙。
舉例說之：布施、持戒、修禪定，如果沒有正確的智慧來引領，那就只是停留於世間法，又稱之為世間的善法，這種善法只是福德業及四禪八定的不動業。修了福德業就會在人間、天上，享受到欲樂的果報；修了不動業的四禪八定，則能夠生到色界、無色界的禪定天上。
但這二種境界並不就是得了解脫，當福報享盡，定力退失之後，又會回到滾滾紅塵中來，因此，僅修世間的善法無法達到了脫輪迴的究竟之地。所以無論從儒道釋的哪一法門進入，都不能離開般若的智慧做為根基來引導，因有智慧的引導才能覺悟生死流轉連鎖。
經云：「此有故彼有，此滅故彼滅。」有了這一樣，所以另一樣就出現了；這一樣沒有了，自然那一樣也就不會發生。這是因為有煩惱的無明，種種心念舉動行為就產生了，行為出現之後，就會有結果，在結果之中又產生另外的心念舉動行為，如此繼續不斷的輾轉下去，就會變成一個連鎖鍊，這串連鎖鍊就稱之生死的流轉。
在流轉中，就有了苦的連鎖，這就是經云中的「此有故彼有。」而談「此滅故彼滅」，是說煩惱的根本是「無明」，無明滅，生、老、病、死，憂愁苦惱自然全部都滅了。徹悟此理，便是具足智慧，所以說智慧是「三世諸佛之母」。智慧能照見構成眾生五蘊身心的自性皆是空的，悟透此層，便是甚深的般若智慧。
行修之人修道求開悟是不能急求的，不用自我中心的經驗、知識、生活體驗做判斷，加強客觀的思惟，減少主觀的判斷，最後達到客觀、主觀都放下，才能開悟。把身心放鬆了，就能漸漸的體會更深層的智慧與真正的自我。能一層一層的剝離外在的糖衣，自然能見到晶瑩剔透的慧性。
從上述的智與慧的意涵來探討，「智」是般若的功能，而「慧」則是般若的體，這智慧二字就是「般若」的意思，「般若」除了有上述智慧的體與用之外，尚有一意涵，謂之「明」，這個「明」字就是無礙自在，日夜，二六時中皆自在也，所以這個「明」字不只是一般世俗所說的光明的明，而是徹底的透明，同具有非常敏銳、靈活的意涵。
今天，行修之人入門學道修行，無論是何教門或派別，重要的在於有否真誠的赤子之心，若無真誠赤子之心，在哪一門派修行可說都只是門外的過客，無有助益於智慧的增長。設若有心學道修行，那在任何地方都能開發智慧。修者既然已入修行之門，沒有智慧是難成就道業的，那智慧要如何修，從何而得？
修者須知：智慧是從修行四聖諦、八正道、戒定慧三學、六波羅蜜等道品中來，修此道品方得增長真實的慧燈明性。智慧就是般若，一個修行者，若不知修行智慧，用智慧做為根基，那就無法參透佛法聖道之奧妙。
舉例說之：布施、持戒、修禪定，如果沒有正確的智慧來引領，那就只是停留於世間法，又稱之為世間的善法，這種善法只是福德業及四禪八定的不動業。修了福德業就會在人間、天上，享受到欲樂的果報；修了不動業的四禪八定，則能夠生到色界、無色界的禪定天上。
但這二種境界並不就是得了解脫，當福報享盡，定力退失之後，又會回到滾滾紅塵中來，因此，僅修世間的善法無法達到了脫輪迴的究竟之地。所以無論從儒道釋的哪一法門進入，都不能離開般若的智慧做為根基來引導，因有智慧的引導才能覺悟生死流轉連鎖。
經云：「此有故彼有，此滅故彼滅。」有了這一樣，所以另一樣就出現了；這一樣沒有了，自然那一樣也就不會發生。這是因為有煩惱的無明，種種心念舉動行為就產生了，行為出現之後，就會有結果，在結果之中又產生另外的心念舉動行為，如此繼續不斷的輾轉下去，就會變成一個連鎖鍊，這串連鎖鍊就稱之生死的流轉。
在流轉中，就有了苦的連鎖，這就是經云中的「此有故彼有。」而談「此滅故彼滅」，是說煩惱的根本是「無明」，無明滅，生、老、病、死，憂愁苦惱自然全部都滅了。徹悟此理，便是具足智慧，所以說智慧是「三世諸佛之母」。智慧能照見構成眾生五蘊身心的自性皆是空的，悟透此層，便是甚深的般若智慧。
行修之人修道求開悟是不能急求的，不用自我中心的經驗、知識、生活體驗做判斷，加強客觀的思惟，減少主觀的判斷，最後達到客觀、主觀都放下，才能開悟。把身心放鬆了，就能漸漸的體會更深層的智慧與真正的自我。能一層一層的剝離外在的糖衣，自然能見到晶瑩剔透的慧性。
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