切换至摄影模板
博文
禪坐
|
「禪坐」二字從字面上來說，禪就是一種單純，一種赤子之心；而坐字就是二個人在一土上。談到這個「坐」字，二個人併坐在一土上，才能謂之真坐，為何須二個人併坐，又這二個是什麼人？修者可知？
論此二人，一個是很虛榮的只知站在自己的立場與他人對抗，經常於相對情境中生存掙扎的我，這個我，就是「假我」；另一個是能深入內在與天地合一，清淨自在的我，這個我，就是「真我」，一個假我，一個真我相對而坐。
禪，是希望讓心能定下來，使「假我」與「真我」能面對面的坐下來，彼此觀照，彼此交融，才能坐出真誠，回到赤子之心。沒有「假我」之體，就沒有「真我」之體現，修行要見性成佛，即身成佛，須藉假以修真。
因此，二個人，若是其中有一人出走或不專心，那任憑坐破再多的蒲團，恐怕也只是枯坐一場了，故言，坐有坐功，唯有真正體悟其中奧妙，始能悟得個中「道」味了。
二個人併肩而坐，要坐什麼？坐是為了悟得本來面目，因人之自性本是光明、圓陀的，奈何墮於後天，為六根六塵所蒙蔽，故今藉由禪定打坐的工夫，將身所染之塵垢一層一層的洗滌歸塵土，讓先天之自性朗然而現。
世俗中，多少步入修行之門談修行者，只是身入道門而心卻仍繫於紅塵的你我之事，心猿意馬，沉浮不定，今既解此「禪坐」之意，但盼修行者，務必收心，藉由禪坐降伏躍動不安的心，才能慢慢的讓「真我」掩過「假我」。
經云：「人能常清靜，天地悉皆歸」，修行就是要經由「定、靜」之後，才能「安、慮、得」，終能放下那「假我」之面具而得「真我」之顯現，那麼身心才能自在，慧燈才能照亮遍體。所謂：「離心求佛佛不見，離身求道道不現。」修者要好好領悟此話。
坐，就是要攝心，讓「假我」之一切得失爭執，塵染劣習剝離而達透明清淨的「真我」體現，如此，才能破除一切煩惱障，得到自在的佛性。
論此二人，一個是很虛榮的只知站在自己的立場與他人對抗，經常於相對情境中生存掙扎的我，這個我，就是「假我」；另一個是能深入內在與天地合一，清淨自在的我，這個我，就是「真我」，一個假我，一個真我相對而坐。
禪，是希望讓心能定下來，使「假我」與「真我」能面對面的坐下來，彼此觀照，彼此交融，才能坐出真誠，回到赤子之心。沒有「假我」之體，就沒有「真我」之體現，修行要見性成佛，即身成佛，須藉假以修真。
因此，二個人，若是其中有一人出走或不專心，那任憑坐破再多的蒲團，恐怕也只是枯坐一場了，故言，坐有坐功，唯有真正體悟其中奧妙，始能悟得個中「道」味了。
二個人併肩而坐，要坐什麼？坐是為了悟得本來面目，因人之自性本是光明、圓陀的，奈何墮於後天，為六根六塵所蒙蔽，故今藉由禪定打坐的工夫，將身所染之塵垢一層一層的洗滌歸塵土，讓先天之自性朗然而現。
世俗中，多少步入修行之門談修行者，只是身入道門而心卻仍繫於紅塵的你我之事，心猿意馬，沉浮不定，今既解此「禪坐」之意，但盼修行者，務必收心，藉由禪坐降伏躍動不安的心，才能慢慢的讓「真我」掩過「假我」。
經云：「人能常清靜，天地悉皆歸」，修行就是要經由「定、靜」之後，才能「安、慮、得」，終能放下那「假我」之面具而得「真我」之顯現，那麼身心才能自在，慧燈才能照亮遍體。所謂：「離心求佛佛不見，離身求道道不現。」修者要好好領悟此話。
坐，就是要攝心，讓「假我」之一切得失爭執，塵染劣習剝離而達透明清淨的「真我」體現，如此，才能破除一切煩惱障，得到自在的佛性。
免责声明：本文中使用的图片均由博主自行发布，与本网无关，如有侵权，请联系博主进行删除。
