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修.行.觀照
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修者，應該都有過誦念「般若波羅密多心經」，然而於誦念甚而背誦「心經」時，不知修者當下的心是放在什麼地方？
在世俗中，為求生活生存，就須靠各式各樣的工具，無論是學識、技能、設備......等等。同樣的，今時入門修行求道，也要有工具來輔助，而今，諸佛經妙典，無非是修行者的工具，用來引導、啟發學道者的智能。當修者誦念「心經」時，有否學觀自在的精髓，生活中不論出現任何境界，順境或逆境時，記得要觀自在。有這樣的覺悟，才是真正做到修行的基本功，因為諸法是用來「行」而非用來背誦的。
禮讚觀世音菩薩，是要學觀世音菩薩的精神──慈悲心、慈悲行。修者當知，觀世音菩薩以平等心在對待一切的眾生，不會分別眾生的富貴貧賤，若是修行者沒有此等「心」，那修行只是在門外，是一種假心，而非真心，行修之人或都曾到寺廟禮佛敬神，神佛即是人之心，這就是「佛即是心，心即是佛。」所以進了寺廟禮佛敬神，不只是來朝聖拜拜，那在家中擺尊佛像，就可方便的天天拜拜了。
今天，世間所有修行者都應有此體認，進了寺廟就是學道，學神佛的精神，有慈悲的心，寬宏的胸襟，沒有分別的清淨心。也因此，修行一定要內觀其心，若向外去求、去看、去聽，這都是虛假不實的修行，它不是正法，也非正道；向外求是著相，向內求是諸佛神聖的心法，只有反觀自照，才會感應到聖神仙佛的正知、正見，亦才能得到體證，若沒有體證，道理聽再多，到頭來也等於空，因為無法與心相印也。
世俗中，有很多修行者，飽讀經書妙典，告訴自己要慈悲，要包容，要放棄我執的框套，道理都知道，可是往往在境相現前時，卻做不到，為何？沒有心印也。因為沒有做到往內觀照的工夫，往內觀照是根本法，能在無形中淨化人的意識，淨化到菩薩的自性出現，此時，不修慈悲觀，自然會生慈悲，不修度量觀，自然有度量，所有佛法所言之微妙境界，都會在當下體證，菩提不求而自生也。
在世俗中，為求生活生存，就須靠各式各樣的工具，無論是學識、技能、設備......等等。同樣的，今時入門修行求道，也要有工具來輔助，而今，諸佛經妙典，無非是修行者的工具，用來引導、啟發學道者的智能。當修者誦念「心經」時，有否學觀自在的精髓，生活中不論出現任何境界，順境或逆境時，記得要觀自在。有這樣的覺悟，才是真正做到修行的基本功，因為諸法是用來「行」而非用來背誦的。
禮讚觀世音菩薩，是要學觀世音菩薩的精神──慈悲心、慈悲行。修者當知，觀世音菩薩以平等心在對待一切的眾生，不會分別眾生的富貴貧賤，若是修行者沒有此等「心」，那修行只是在門外，是一種假心，而非真心，行修之人或都曾到寺廟禮佛敬神，神佛即是人之心，這就是「佛即是心，心即是佛。」所以進了寺廟禮佛敬神，不只是來朝聖拜拜，那在家中擺尊佛像，就可方便的天天拜拜了。
今天，世間所有修行者都應有此體認，進了寺廟就是學道，學神佛的精神，有慈悲的心，寬宏的胸襟，沒有分別的清淨心。也因此，修行一定要內觀其心，若向外去求、去看、去聽，這都是虛假不實的修行，它不是正法，也非正道；向外求是著相，向內求是諸佛神聖的心法，只有反觀自照，才會感應到聖神仙佛的正知、正見，亦才能得到體證，若沒有體證，道理聽再多，到頭來也等於空，因為無法與心相印也。
世俗中，有很多修行者，飽讀經書妙典，告訴自己要慈悲，要包容，要放棄我執的框套，道理都知道，可是往往在境相現前時，卻做不到，為何？沒有心印也。因為沒有做到往內觀照的工夫，往內觀照是根本法，能在無形中淨化人的意識，淨化到菩薩的自性出現，此時，不修慈悲觀，自然會生慈悲，不修度量觀，自然有度量，所有佛法所言之微妙境界，都會在當下體證，菩提不求而自生也。
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