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博文
四大五蘊
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眼、耳、鼻、舌、身構成了五蘊之身，然而五蘊之身必須假藉「地水火風」這四大因緣和合才能生成，因之，在心經如是云：「無眼耳鼻舌身意」，以唯識的觀點看此五蘊(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)所緣的是性境。
何以謂之「性境」，「性」字是真實不虛的，不論在怎樣的情況下都不會改變其特有的性質。然而這些性境，如固體的地是以堅為性(指物體之身)，液體的水以濕為性(指血液、汗液)，煖體的火以熱為性(指體溫)，氣體的風以動為性(指所接觸的空氣、呼吸)，這四大都是藉因緣之和合而有。
由於五蘊之組合而產生了「我」，因之，這個「我」無非是一個暫時存在的代表而已，修者須領悟「一切法，空無自性。」無自性之物體必須依靠因緣的關係才能升起，它不能永存，一旦緣散皆歸於滅，所有世間的一切物體，包括器世間(即山河大地)皆由眾緣和合而成，是空無自性的，是謂四大皆空，五蘊非有。
言此，不知修者能否悟出自「性」在哪？要如何去彰顯？今譬以一禪機之喻，同與修者參悟何謂四大皆空，五蘊非有之意，進而了悟何是「真」，何為「假」。
昔日，佛印禪師登壇說法，蘇東坡聞說亦趕來參加，當蘇東坡到法壇時已座無虛席，禪師即對蘇東坡言：「人已坐滿了，此間已無坐處。」蘇東坡一向好禪，便回應說：「我就以禪師四大五蘊之身為座。」佛印聽了蘇東坡言禪，隨即回了蘇東坡：「四大皆空，五蘊非有，請問蘇大學士要往何處坐呢？」蘇東坡為之語塞。
上述這一段禪語對話，不知能否悟出其中之玄妙之處？是的，世間一切色身皆由地水火風四大假合，沒有實體，既沒有實體，又怎能安坐於上？
修者今入門修行，須悟此四大皆空，五蘊非有，莫執著於一切有形事物，不但要看開名聞利養，更要用平常心看待人生的順遂起落，因為，一切是因緣而生，亦為因緣而滅，若執著，則永遠無法覺醒徹悟，就難跳脫三界輪迴，慎思之。
何以謂之「性境」，「性」字是真實不虛的，不論在怎樣的情況下都不會改變其特有的性質。然而這些性境，如固體的地是以堅為性(指物體之身)，液體的水以濕為性(指血液、汗液)，煖體的火以熱為性(指體溫)，氣體的風以動為性(指所接觸的空氣、呼吸)，這四大都是藉因緣之和合而有。
由於五蘊之組合而產生了「我」，因之，這個「我」無非是一個暫時存在的代表而已，修者須領悟「一切法，空無自性。」無自性之物體必須依靠因緣的關係才能升起，它不能永存，一旦緣散皆歸於滅，所有世間的一切物體，包括器世間(即山河大地)皆由眾緣和合而成，是空無自性的，是謂四大皆空，五蘊非有。
言此，不知修者能否悟出自「性」在哪？要如何去彰顯？今譬以一禪機之喻，同與修者參悟何謂四大皆空，五蘊非有之意，進而了悟何是「真」，何為「假」。
昔日，佛印禪師登壇說法，蘇東坡聞說亦趕來參加，當蘇東坡到法壇時已座無虛席，禪師即對蘇東坡言：「人已坐滿了，此間已無坐處。」蘇東坡一向好禪，便回應說：「我就以禪師四大五蘊之身為座。」佛印聽了蘇東坡言禪，隨即回了蘇東坡：「四大皆空，五蘊非有，請問蘇大學士要往何處坐呢？」蘇東坡為之語塞。
上述這一段禪語對話，不知能否悟出其中之玄妙之處？是的，世間一切色身皆由地水火風四大假合，沒有實體，既沒有實體，又怎能安坐於上？
修者今入門修行，須悟此四大皆空，五蘊非有，莫執著於一切有形事物，不但要看開名聞利養，更要用平常心看待人生的順遂起落，因為，一切是因緣而生，亦為因緣而滅，若執著，則永遠無法覺醒徹悟，就難跳脫三界輪迴，慎思之。
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