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博文
正覺
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修道本無止境，唯有用心一層一層剝離塵染，才能到達清澈之心顯現，此佛性也，正覺也。
諸佛菩薩皆從般若得度而成佛，是以般若就是成佛之要素，而般若者，智慧也，覺性也。雖說，凡人皆有覺性，但此覺性是開眾生知見，與佛知見相差甚遠，因此不能謂之眾生人人皆具正覺。何以眾生之覺性不能稱為正覺？因為人之知見，深染於根塵，泊沒於妄念之中，一切知見，均向有相之途著想，是故，才言眾生與佛之知見不同也。
佛之知見是什麼？何以眾生與之不同。言及此，修者應進一步探索正覺的緣起。正覺是從智慧而見性，故不受六根所染，六塵所蔽，一正清淨，故曰正覺；所以與眾生之知見有所不同也。既如此，修者應如何修行以達佛之知見正覺？良宜之法是應先從見性入門，而見性又該如何修？應向初生之性找回憶。
修者試回想：人之初生，是不是乾乾淨淨，心無宿物，思無邪念，不妄想，不求慾；食不求精，衣不求美，是不是沒有六根六塵之染，這就是初生之性。
換言之，今之修行者，應體悟六根六塵之染是阻礙正覺的繩索，所以應有勇氣，及時以智慧之劍，斬斷此繩索，不讓物欲之念燃起，不作幻想，不為妄思，不為六根所困，這樣清淨了自己之心，則自性即見，自性一見，正覺隨之而至，此乃修行之途徑，修者必要好好領悟。
簡言之，以智慧開門，以正覺為宗，以淨心為實行，則証道成佛不遠矣。
「師父引進門，修行看自己。」法人人可求、可得，但求得之法若不能用心領悟、身體力行，那法還是法，眾生還是眾生。修行必須自己來，靠自己的精進來啟發自己靈明的覺性，法是一盞指引的燈，不是看見那盞燈就表示已臻覺性。修者今既求法修行，法已得，修行就看自己的用功用心了。
諸佛菩薩皆從般若得度而成佛，是以般若就是成佛之要素，而般若者，智慧也，覺性也。雖說，凡人皆有覺性，但此覺性是開眾生知見，與佛知見相差甚遠，因此不能謂之眾生人人皆具正覺。何以眾生之覺性不能稱為正覺？因為人之知見，深染於根塵，泊沒於妄念之中，一切知見，均向有相之途著想，是故，才言眾生與佛之知見不同也。
佛之知見是什麼？何以眾生與之不同。言及此，修者應進一步探索正覺的緣起。正覺是從智慧而見性，故不受六根所染，六塵所蔽，一正清淨，故曰正覺；所以與眾生之知見有所不同也。既如此，修者應如何修行以達佛之知見正覺？良宜之法是應先從見性入門，而見性又該如何修？應向初生之性找回憶。
修者試回想：人之初生，是不是乾乾淨淨，心無宿物，思無邪念，不妄想，不求慾；食不求精，衣不求美，是不是沒有六根六塵之染，這就是初生之性。
換言之，今之修行者，應體悟六根六塵之染是阻礙正覺的繩索，所以應有勇氣，及時以智慧之劍，斬斷此繩索，不讓物欲之念燃起，不作幻想，不為妄思，不為六根所困，這樣清淨了自己之心，則自性即見，自性一見，正覺隨之而至，此乃修行之途徑，修者必要好好領悟。
簡言之，以智慧開門，以正覺為宗，以淨心為實行，則証道成佛不遠矣。
「師父引進門，修行看自己。」法人人可求、可得，但求得之法若不能用心領悟、身體力行，那法還是法，眾生還是眾生。修行必須自己來，靠自己的精進來啟發自己靈明的覺性，法是一盞指引的燈，不是看見那盞燈就表示已臻覺性。修者今既求法修行，法已得，修行就看自己的用功用心了。
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