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博文
行善與智慧
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道者，自然也，非強求可得，一切皆在行住坐臥中的領悟與驗証。
自觀清淨，自得無為，無人無我，一切皆是清涼心地絕不垢染。智慧之開啟運用如實之性攝受覺性之智，宜遠近相觀，真假相照，使凡塵事物之實相經由思維、驗証，再於圓融中得其真實性，如是之真性乃真智也，亦是事之實相也；生活萬象涓滴共集，則無有不識不明之境，修者若問，對於塵世一切境相，如何觀之、對之，智慧也。
智慧源如海，無可量數，取之、用之則源源不絕，塞之、閉之則混沌痴滯，故行者修持之境，即要不斷的對話、思量，乃至進入禪定之三昧中，以心觀心，由心生法，如是微妙之大智，蓮花之香味由是生焉！
故常謂：心無色，色由心生，然無心無色乃至空寂，何等玄妙深奧，在常中莫淪於無，以有思定從一切有溯尋源頭，讓本來重現，則可知悉元始因由，智慧海浩瀚湧現。
修者可知萬物皆有生命自主之含識？非人之獨有，而由中運轉身行之動，一切行即一切法，有法即有生命之光，有生命之端倪則心必回至了無之境，唯有此人身方可悟此真實性，所以今生有此人身可不珍惜呼？
這無之境就如米糧般，由種子之播種，待外緣之灌溉即得成長結穗，再由果實之達用而還滅，其過程自成因果，亦乃成住壞空之實相，一但成長其何能重現根由？必定為有生至死無，再自死無而生有，生死之循環也；故修行是取其內涵而逆上而行，亦先斷生而後無滅也，修者可悟否？
雖說行為之重要與生活諸相對事物中，應先予提昇心靈層次，但不可執於境相中，自在若現，執於現象則易受境相之引，而難回歸超脫。
故行善是積福而非修行，而乃本性之還原，自在中基本行為，修行是無善惡之基礎，由探尋無礙為根本，故多數修行者，僅停留於行善去惡之階段，實乃不足，雖言須福慧圓滿，所以積福行善不能少，但若智慧之根源不求，則何能達入似海之圓通呢？
勸勉修者，能時時秉智慧之探求為修行之重要課題也。
自觀清淨，自得無為，無人無我，一切皆是清涼心地絕不垢染。智慧之開啟運用如實之性攝受覺性之智，宜遠近相觀，真假相照，使凡塵事物之實相經由思維、驗証，再於圓融中得其真實性，如是之真性乃真智也，亦是事之實相也；生活萬象涓滴共集，則無有不識不明之境，修者若問，對於塵世一切境相，如何觀之、對之，智慧也。
智慧源如海，無可量數，取之、用之則源源不絕，塞之、閉之則混沌痴滯，故行者修持之境，即要不斷的對話、思量，乃至進入禪定之三昧中，以心觀心，由心生法，如是微妙之大智，蓮花之香味由是生焉！
故常謂：心無色，色由心生，然無心無色乃至空寂，何等玄妙深奧，在常中莫淪於無，以有思定從一切有溯尋源頭，讓本來重現，則可知悉元始因由，智慧海浩瀚湧現。
修者可知萬物皆有生命自主之含識？非人之獨有，而由中運轉身行之動，一切行即一切法，有法即有生命之光，有生命之端倪則心必回至了無之境，唯有此人身方可悟此真實性，所以今生有此人身可不珍惜呼？
這無之境就如米糧般，由種子之播種，待外緣之灌溉即得成長結穗，再由果實之達用而還滅，其過程自成因果，亦乃成住壞空之實相，一但成長其何能重現根由？必定為有生至死無，再自死無而生有，生死之循環也；故修行是取其內涵而逆上而行，亦先斷生而後無滅也，修者可悟否？
雖說行為之重要與生活諸相對事物中，應先予提昇心靈層次，但不可執於境相中，自在若現，執於現象則易受境相之引，而難回歸超脫。
故行善是積福而非修行，而乃本性之還原，自在中基本行為，修行是無善惡之基礎，由探尋無礙為根本，故多數修行者，僅停留於行善去惡之階段，實乃不足，雖言須福慧圓滿，所以積福行善不能少，但若智慧之根源不求，則何能達入似海之圓通呢？
勸勉修者，能時時秉智慧之探求為修行之重要課題也。
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