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博文
不漏學
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佛家以「戒、定、慧」為三不漏學，而在儒宗所倡的「智、仁、勇」或可稱這三達德為儒家之三不漏學，何以言之？
戒者即禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的罪業。然要防止一切身口意的造作又該如何行？這就是要以儒家之智德為依止。在舉心動念之際不違德之規範，即能免造身口意之罪業，二六時中都能守德而行者是為智者，智者而不漏也。此關連亦即有了智，才知行德，因行德而免身口意之罪業造作，因之，學道修行，首要遵德，盼修者務必覺悟此理，德為戒之所用，德為智之所行。
再來談及佛家之「定」，定即禪定，經藏之所詮，能使修行者靜慮澄心，心住一境而不散亂，進而發慈悲心，廣度一切有情眾生，這就是儒宗所倡導的「仁」，儒家之仁，為二人互等對待之行為準繩，有「仁」之行為信念才能有相對等之對待，是一種同理心的表現，是人類互助相扶持的代名詞。人是群居者，社稷若沒有互助，將面臨解體之命運，各自只為一己之私而互相爭搶殘害，何有「仁」之可言，既無平等對待，只有互相爭奪又怎能靜慮澄心，不能靜慮澄心，又怎能進入「定」之境界，讓心住一境而不散亂？是故，「仁」是「定」之用，惟有心存仁道，才能安身立命，相互包容，才能和諧圓融，所謂「無緣大慈，同體大悲。」正是仁者的化身，修者可要好好領悟。
最後與修者談佛家之「慧」與儒宗之「勇」。慧即智慧，論藏之所詮，能使人發現真理而斷愚痴，破妄証真也。然而要斷愚痴而達破妄証真則須有「勇」，勇猛精進，勇於懺悔，從懺悔、精進中剝離層層的痴障而達証真。惟有能勇猛精進，才不會半途而廢，經得起挫折魔考之煅煉，惟有勇猛精進心與懺悔心，才能衝破重重考驗而找到靠岸之處所，脫離苦海的沉浮漂泊。是故「慧」與「勇」相扶相成，不得偏離，不能分別。
佛家的三不漏學「戒、定、慧」與儒宗之三達德「智、仁、勇」，文字表達雖有異，然其理歸一，無有差別、異處，知與行在此二者之間互為理用，盼有緣修者用心領悟之。
戒者即禁戒，律藏之所詮，能防止人們造作一切身口意的罪業。然要防止一切身口意的造作又該如何行？這就是要以儒家之智德為依止。在舉心動念之際不違德之規範，即能免造身口意之罪業，二六時中都能守德而行者是為智者，智者而不漏也。此關連亦即有了智，才知行德，因行德而免身口意之罪業造作，因之，學道修行，首要遵德，盼修者務必覺悟此理，德為戒之所用，德為智之所行。
再來談及佛家之「定」，定即禪定，經藏之所詮，能使修行者靜慮澄心，心住一境而不散亂，進而發慈悲心，廣度一切有情眾生，這就是儒宗所倡導的「仁」，儒家之仁，為二人互等對待之行為準繩，有「仁」之行為信念才能有相對等之對待，是一種同理心的表現，是人類互助相扶持的代名詞。人是群居者，社稷若沒有互助，將面臨解體之命運，各自只為一己之私而互相爭搶殘害，何有「仁」之可言，既無平等對待，只有互相爭奪又怎能靜慮澄心，不能靜慮澄心，又怎能進入「定」之境界，讓心住一境而不散亂？是故，「仁」是「定」之用，惟有心存仁道，才能安身立命，相互包容，才能和諧圓融，所謂「無緣大慈，同體大悲。」正是仁者的化身，修者可要好好領悟。
最後與修者談佛家之「慧」與儒宗之「勇」。慧即智慧，論藏之所詮，能使人發現真理而斷愚痴，破妄証真也。然而要斷愚痴而達破妄証真則須有「勇」，勇猛精進，勇於懺悔，從懺悔、精進中剝離層層的痴障而達証真。惟有能勇猛精進，才不會半途而廢，經得起挫折魔考之煅煉，惟有勇猛精進心與懺悔心，才能衝破重重考驗而找到靠岸之處所，脫離苦海的沉浮漂泊。是故「慧」與「勇」相扶相成，不得偏離，不能分別。
佛家的三不漏學「戒、定、慧」與儒宗之三達德「智、仁、勇」，文字表達雖有異，然其理歸一，無有差別、異處，知與行在此二者之間互為理用，盼有緣修者用心領悟之。
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