佛身本由众生来，自性圆满登天台，无罣无碍如云水，悠悠自在任去来。

 
行住坐卧有真道，动静之间万境抛，不住不着不造作，任缘随用甚妙好。

 
修行中为求能定，让思绪不会纷飞，因此就借由打坐以达摄心的目的，然而，是否真能达此目的？而当离座之后的心又是如何？其实静坐只是一种工具之用，并不是禅。

 
须知，修者本身的自性就是佛，原本就自在而不受拘束，这种自在的自性在佛身上与在凡夫身上都存在的，且不增也不减，清清淨淨无所作为，因此，假藉身外的打坐方式想求得内心的平静，可称之为死禅，也称之为人工禅，不是自然的佛禅，唯有不以人为的造作，而能清淨无染才是真正的禅。

 
禅的真正含意，是在于一切的行住坐卧之间，不执着于是非妄想，也没有凡情或圣情的分别，也不需要戒律的约束，什麽时候动，什麽时候静，自然而不会有所违逆，正如孔圣者所言「怂所欲而不踰矩」。

 
是非进不了心念之中，就不需要任何戒律了。妄想不会升起，并非靠外境任何工具的约束所能圆满的，真正的定是能在自然中不踰矩，顺着自性而直接流用于一切处所，不产生痴迷的行为，那麽慧性也就自然显现了。

 
能在行住坐卧之间不起妄想执着，这才是活禅、佛禅。所以静坐之禅是有别于任缘随用，感而遂通之活禅。

 
静坐之禅是一种修行之工具，不可执着，必须时刻不执着于有所作为之心，也不执着于无所作为之念，甚至连不执着于无为之心念也不可有；绝弃了识心所起的妄想分别，让动静之间自然无所造作，才能明心见性。

 
所以修行，不能向身外求，能自性圆满俱足，自然生万法，又何须身外求法，更何况是打坐，六根断绝外境，不思、不想、不着、不听、不行，内心空空无物，与草木瓦砾又有何不同，如何成就佛道。所以，修行就在行住坐卧中不起妄想、着境，自性圆满也。