泛论人生之来源，有经父母之缘，假凑几种物质而结成，并经二五之精塑而成之，构成之身体暂存于现象空间中，此肉体未成之前，应是四大(水、火、风、土)，五行(金、木、水、火、土)之一部份，并无区分人我之异相，而在既生之后，也不过是四大五行的暂时合成体，故世人之谓我，应归纳为假我说。

其在暂置期间，只不过是提供真我之屋舍，功能也仅是供给真我所需使用之器物，这种供需方式，便是生的现象。

等到有朝一日，真我要离开这暂居地，或假我之体日渐败坏而致根枯树倒，这真我便断然而离，此时的现象，便是死的呈现。

死后之假体既来自于四大五行，告终仍将回归原位，骨与土合，肉与水共，气复返于大气中，故世间所论之生死，实际就是这种假我与真我之间的因缘际会和飞灰烟灭之表象。

再述另一个真我之来源，应受之于无极，佛曰天命之性，在老子意境中就是观妙之妙之所在，也就是道之本体，此本体源于无极之真空界，一本散万成为异相后，巧缘与假我合併便成为男或女之人类了。

缘聚缘散伴随业力之牵缠可为人或鬼，依道德之界降为仙为佛，在现象中他只有来去，而无生死，叹世人不知此真假之相互关係，一昧以假我之存亡，视为人生之大事，实为众生迷昧之来源，尤其甚者，进而为假我之身沉迷于七情六慾，自甘堕落真我于不拔之地，如此生生死死，随业力浮浮沉沉，这就成为长久之轮迴种子了。

凡夫俗子存活在相对界中，没有一事一物是绝对不变的，所以贪生怕死和长生不老的观念是一种妄想，有生就有死，有花开则有花谢，这是自然也就是所谓的道，因此在人出生之后，也是死亡的起程。

但天有好生之德，在生命过程中，当努力进德修业。

天行健，君子以自强不息，只要以平常心相待每件人、事、物，那麽每个日子都会充满喜悦、自在与如意了。