戒定慧是修行者三不漏学，然其之不漏在於「定」，亦即定為戒慧二法之领，以定為基，得此定已，终復捨此一念，住於「生灭灭已，寂灭现前」此心此身，皆所不取，更何况是心身所发现之诸境界。

一有境界可得，即為心之所生，心之所生仍属生灭之念，终為虚妄，修者断不能不察。楞严经中如是云：「现前虽得九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误為真实。」修行者不能不慎也。

於修行过程中，执於种种相境，乃定之未成，若捨定相，住於寂灭，虽性空现前，也是小乘所宗之果，破了我执得入空之境地，然，修大乘菩萨道者，犹捨空寂，转观假有实幻之生灭往来，缘起无生，则成為妙有之用，终復不住不著，不执空有二边，捨离中道，不即不离，以証等妙二觉果海，方知一切眾生，本来在定，不假修証也。

虽然捨定无基，修行者皆知其理，然未証其事，终為空谈狂见罢了；多少世俗修士，舌粲莲花者眾，但专心用功者稀，徒逞口说者，虽能说得顽石点头，终见其并无証得，无济於事也。

俗云：「说得一尺，不如行得一寸。」修者必当猛自反省观照，莫流止於空谈修习「定」力。

然，定慧之门，首重发心，次当修诸福德资粮，方能入道，欲修得「定」之力而返还性真，亦当於世俗中成就，而有藉於工具者，此工具不待外求，即修者本身六根是也，无论眼耳鼻舌身意任取何种，繫心一缘，熟练渐纯，即可得初止境地。

凡六根為用，演出八万四千方便法门，初皆為止此意念之用，念止為定，今修「定」，首明其定相，繫心一缘，制心一处，即為止境，入定之基也。何谓定？即不散乱，不散乱者又不昏沉，惺惺而復寂寂，寂寂而亦惺惺，是定也。