修行，若没有精进心，那修行只是一种表相装扮而已，而要有真正的精进，就得破除分别心，其中之理修者可知否？

发愿走入修行之路者，应先从利他的悲行上，将一切轮迴三界，沉沦苦海的眾生渡脱到彼岸，无论是胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等九类眾生，皆能証入究竟觉果；无有分别，皆愿得渡，然而欲达此悲愿，首先须摄伏「有我有法」的动念，修者能摄伏「有我有法」才能破除「常见」与「断见」，不常不断，乃得精进也，有此精进心方能利他利己而皆得脱苦。

「万法归一，无有差别」。若求佛道下化眾生的修行者，存有眾生得我灭度的心理，便是执有「我相」，当这「我相」念起，相对著就有了人相、眾生相、寿者相的分别了，有了此分别心，就有了妄念心，有了妄念心，就离精进心越远矣，离了精进，就无法称之為上求佛道下化眾生的菩萨，自然也就无法修己度他离苦境了。

所以，行修之人，今生有此因缘求道修行，以求修己度他之菩萨行，就须觉悟破除「有我有法」的动念，眾生皆平等，悲愿以救度是修行者的愿力，而此愿力得以成就圆满就建立在不起分别心，不起「有我」动念，这才是真修行，真正菩萨行，若发愿修己度他，却仍执有四相，则徒有其名而实无精进，终究仍是来来回回空手归，那又怎能了脱生死轮迴？修者当要好好悟之。

经云：「自觉己圆，能觉他者，如来应世；己未得度，先度人者，菩萨发心。」今生得以入门修行，可说累世的福报，在因缘和合的机缘下能就此精进，可要珍惜，莫让「修己度他」的悲愿沦為空谈。语云：「师父引进门，修行看自己。」儒道释无有差别，只差在有无精进心。