人生之初，惟止一性，并无他物，是谓赤裸裸的来到人世间。而此性者，先天一炁也，此炁，天得之以致清，地得之以致寧，人得天地清寧之气以成形，於是遂有阴阳清浊之分，虽有清浊之分，然，此先天一炁在人谓之性，并无有清浊之别也。

人未生时，此一真性，投於母腹，得父母精血而成形，然此精血，亦稟天地清寧之气而生，因此时既有精血，遂有形相，从清虚元阳无相中，落於有相，而先天之气於是杂而无形，故谓「降本流末，而生万物。」

方其未出母腹，藏於无形，其性其命尚浑而為一，及至落地一声已将太虚圆明光大之体，一声叫破，於时，性既发露，命亦随之，遂有穷通寿殀之不齐，但性体乃是清静的。而既生之后，性光隐而不见，遂有心之名，然性即心体，心即性用，二者各分天地，故性曰「性天」，心名「心地」。

至於用「意」，又落第三阶段，愈流愈远，愈远愈失，所谓「水出崑崙，便不清也。」既有形相，便有五官四肢百骸六根之不一。惟圣仙佛深达此理，真究本来，所以仙家之「七返九还」，亦只是炼情炼性，归性即「归根復命」，诸种种法亦不过修明此性耳。

是有儒家言「存心养性，天人合一」；佛家言「明心见性，寂静涅槃」；道家曰「修心炼性，復命归根」。人自旷劫以来，纵无明性，迷失真宗，夫此无明，何得亦谓之性？譬比溟渤，同谓之海，其波涛汹涌莫测之状，总属海水，不得谓溟渤是水，其波涛非水也，使波平涛息，则海水清净之体，还復如是。

若人能降心，除去妄想，便情归於性，则太极真元，全体造化，与天地合德，日月合明矣！故儒家之忍性，忍此无明；道家之炼性，炼此无明是也。

世人眾生作罪根因，又属妄认此色身是我，种种计度，以养此色身，虽衣食充口体，犹未為足；今，诸修道之士断障之法，令勿起贪瞋。贪则损人利己，瞋则妒人之有，恨己之无；怨天尤人之总总罪因种下，及至天曹考较，地府灭禄，大数迫时，撒手而回，茫茫无依而坠入炼狱受苦。

因之，修者今既入门修行，应体认万物万相幻灭无常，唯有性命双修以归根，早脱生死轮迴之苦。