今道友信（Imamiti Tomonobu，1922―）日本哲学家、美学家。出生于东京。1948年毕业于东京大学文学部，1953年完成该大学院特别研究生课程，获文学博士学位。1955年以后，任法国巴黎大学、德国（西德）维尔茨堡大学讲师；后回国任九州大学副教授，东京大学教授。曾担任国际美学会副会长、国际哲学美学比较研究中心所长。今道友信是当今日本乃至东方有世界影响的哲学家、美学家之一，他在哲学领域的创造性开拓与建构，集中在逻辑存在学、生态伦理学和超技术学等方面。1960年代初在维尔茨堡大学讲学时，他即于1963年在巴黎召开的国际形而上学会议上，提出了逻辑存在学（logo-ontique），探讨逻辑本身的存在化方法乃至逻辑与存在的关系。1970年代，他又针对现代社会“技术关联”的问题，提出了“超技术学”（metatechnica）的构想；与此相联系，他还提出了生态伦理学（日语为生圈道德学，ecoethica）的设想，认为现代与未来的伦理学，应该把人与自然的关系引入伦理学范畴予以统筹思考。在上述研究的基础上，针对现代社会的特点，他又提出了城市哲学（urbanica）的设想，希望以此作为未来社会哲学的核心，取代以往的国家哲学和以国家为核心的政治学。1981年，今道有信出版了《东西的哲学》，“希望超出比较研究的范围，试图达到有所创造的水平……朝着‘人类的哲学’的哲学自身的变革。”他试图通过对东西哲学的比较研究，超越地域局限，走向真正的人类主义，表达了创建真正意义上的“人类的哲学”的宏伟构想。今道友信的美学成就主要表现在：其一，卡洛诺罗伽的形而上学美学建构。卡洛诺罗伽是“Calonologia”的音译，“Calonologia”是今道友信依据希腊文的美、存在、理性、学问四个单词复合创造的术语，意为“以理性研究美的学问”，他试图以此命名美学学科以取代由鲍姆伽通创造的、沿用至今的Aesthetik。今道曾多次强调，他所建构的是一种超存在论的美学、形而上学的美学。他认为：“美学在这里不是感性学――不是与法国人所说的esthètique不同的esthetique，也不是鲍姆伽通等所说的作为感性学的Aesthetik。美学在这里是Calonologia、美的形而上学，它把艺术哲学作为自己的一部分。虽然这种艺术哲学包含作为补助学的艺术学，例如音乐学、文艺学、美术史学、建筑学等，但我们所说的美学，是最纯粹的，是Calonologia。”在今道友信那里，Calonologia是超存在论，是兼顾欣赏、创造、思考三个方面而展开的新的美学构想，是形而上学的美学，是“遵循着将有关死和自由的考察与艺术和审美经验结合起来的逻辑及逻辑解释。”今道友信认为，他的美学是“日本的形而上学的美学例证”。Calonologia的形而上学美学建构是他在美学研究中的最大贡献，也是理解其美学思想体系的锁钥。其二，美的相位说。关于美的相位今道友信的基本观点是：“对于美来说，物的结构只是使美得以成立的一个条件；与意识一样，只是一个相对的条件。”“美的层次是双重超越了物的实在和物的意识两者的层次。它决不是单纯的平面，所以它至少有两个相位，即一个是在离心的意识动向中，由偶然趋向必然的动力性；另一个是在向心的意识动向中，由必然趋向自由的动力性这样两个相位。”今道友信借助“相位”概念来说明美的意识的特殊方位、状态与量相，他还认为：美有各种类型，如自然美、技术美、人格美、艺术美等，这些不同的美都是由意识的状态或相位决定的，所以，不同的美，也可称为美的不同相位。今道友信的美的相位说明显地受到了现象学“意向性”概念的影响，对于揭示美的意识的独特性以及审美体验的复杂性做出了有意义的探索。其三，东方美学与比较美学。作为东方的美学家，今道友信对于“有关东方美学方面足资利用的美学史概说几近绝无”的现状极为不满，因而十分重视对于东方美学的研究，并进行了极为有价值的、开拓性的探索。在《东方美学》中，他阐述了中国与日本古代美学思想发展的基本轮廓，专章探讨了孔子、庄子的美学思想；此外还分别探讨了日本人的基本性格与艺术，日本人特有的审美意识，以及日本的歌论、松尾芭蕉、本居宣长的美学思想等日本美学课题。今道注重将自己的美学观念和体系融解贯穿于东方美学研究中，从重建人类思维和哲学的高度揭示东方美学的意义。今道将东方的中国、日本美学与西方的希腊、罗马及近现代美学进行比较，着重于“美的概念乃至术语的语义学的比较研究”，并创造出一系列成果。其四，现代的美学与美学的将来。今道友信的一系列作品构筑了他的“现代的美学”的基本品格，“在美的经验中，重要的是作为过程的时间性。”他围绕“技术关联”的现代问题展开美学的探讨，认识到在技术关联极度缩小了过程的意义使时间虚无化、意识虚无化、人类异化的状态下，艺术作为美的意识的凝聚，以时间性存在和人的意识的充实表现为特征，以人性复归为宗旨。“所谓将来的美学，就是在对于永恒的展望中，通过被提出或被回答的某个现在的课题在逻辑上予以透视的问题。”

（参见：今道友信：《美的相位与艺术》、《东方的美学》、《美学的将来》、《东西的哲学》、《讲座美学》）