共享主义宣言

一股东风在世界的上空到处游荡，这就是共享主义，人类命运共同体春风。

人类社会有一个基本的问题，就是对财富的占有和分配问题。人民是靠劳动来占有，帝国主义强盗靠暴力来掠夺。共享主义认为社会财富应该归人类共享，因为人类是一个共同的命运体。在新冠病毒肆虐世界的今天和未来，人类共同命运体的概念越来越清晰了。

马克思主义的目标是解放全人类，为全人类的美好幸福未来而努力奋斗。我们完全赞同，共享主义也是这个目标。所不同的是马克思从生产资料所有制入手，提出了生产资料公有制的社会。而共享主义不是从生产资料入手，而是从消费商品的分配制度入手，提出社会成果应该共享的社会制度。这样的社会制度是否可行？

让我们先看一下人类发展的历史：

很远的古代，人类是一个个共享主义的部落，那时部落人们在一起围猎，然后一起分享食物。首先把食品分给长者和幼儿，然后是整个全体。古人是一起工作，一起享用的原始共产主义社会。那个时候没有私有财产的概念，虽然有族长，有强劳力，有妇女，儿童保护对象的不同，但是大家是一个共同体。在围猎中也有分工，有指挥的，有左路的，有右路的，有前后包抄配合的，尽管有分工的不同，有贡献大小的不同，对于劳动成果是大家分享的。后来，人们逐渐创造了武器和工具，创造了帐篷和衣裤，各种能工巧匠的出现，使分工更多了。尽管如此，大家还是共享食物的。是你有，我有，大家有的概念。

由于部落之间的利益之争，那时发生了战斗和战争，胜者为王，败者为奴。逐渐产生了奴隶社会。一部分强者成了不劳而获的统治阶级。劳动的成果不是共享，而是拉开等级的差距。奴隶只有生存的权力，没有多余财产的占有。奴隶主占有所有的剩余产品，也占有奴隶本人。那时就产生了严重的压迫和剥削，这就诞生了私有制。奴隶的来源一种是战争的俘虏，一种是从人贩子手里买来的。奴隶主高人几等，而奴隶被当作牲口一样对待。

农耕社会是小农经济的发展阶段，人们开始了一家一户的生产活动。是自给自足的小康生活。由于过剩的物质财富，和劳动分工，有了男耕女织，有了木匠，铁匠，石匠，由于有了剩余产品，和不同的工种，便产生了贸易交换。为了抵抗自然灾害，人们要兴修水利，要抗击强盗和侵略，就形成更大的集体，这就是国家。逐步产生了封建王朝。封建社会和奴隶社会的不同是每个人都是自由人，但是，依然是私有制，依然有很大的贫富差距。贫富差距太大了，社会就不稳定，就会出现暴乱。而民富国强的社会就安宁繁荣。由于私有制的概念，这时就出现了朱门酒肉臭，路有冻死骨的现象。

由于科技的进步，出现了工业化发展，生产力大大提高，社会财富更多了，产生了资产阶级和无产阶级。大生产，把人们又聚集在工厂一起劳动。但是劳动的成果为资本家所有，工人变成了工厂的工具。出现了更大的两极分化，有了巨富和赤贫。由于工人没有土地，在失业面前就无法生存，社会成了工人的悲惨世界。工人运动和无产阶级革命被迫发展。资本主义使得私有制发展到了极端。其最后就是帝国主义，殖民主义和战争。为个人利益，冲突激化的结果就是战争。第一次世界大战，第二次世界大战都是帝国主义国家为了个人利益的野心而打起来了，说是为了国家，实际是为了资本家占有更多财富，占有整个世界。这就引发人类战争的灾难。这就是列宁的著名论断，帝国主义是资本主义的最高阶段，帝国主义就是战争。人类要想改变战争的历史，就必须对个人主义的私心膨胀加以限制。奥巴马有过这样的想法，但是没有什么行动。国家主义是个人主义的放大和欺骗。列宁指出，工人无祖国，因为他们一无所有，到哪里都一样。

马克思在一百多年前分析了当时的社会和资产阶级贪婪的本性，认为资产阶级不可能自动退出历史舞台，只有无产阶级革命，才能发展到社会主义社会。当时欧文等人共产主义实验的努力遭到了欧洲资产阶级的集体围攻，无法生存。然而他的实验证明了社会主义比资本主义有更高的生产力，他的企业成了欧洲的模范企业。后来苏联的经济在战后迅猛发展，成为世界第二，也证明了这一点。美国在1929年的大萧条以后，也认识到资本主义制度的缺陷，开始了一系列的改革，欧洲许多国家也开始了福利社会主义的改革。这些由政府通过税收，加强对人民的保障，体现了财富共享的社会模式。共享主义就是使每个人要认识到社会财富应该共享。资本家和工人是对立统一的，没了工人，资本家也就完蛋了。所以，资本家不能贪得无厌，必须对社会负起自己的责任。这就是税收制度的改革和社会保障系统的诞生。

淡化了私有概念，放弃了战争手段，人类社会才能走向和谐，可持续的发展。国家对社会财富的分配通过国家法律使得贫富的差距缩小，使得每个人的生活有保障。共享成果，使社会和谐。到了共产主义社会，共享的成份是最高的。在社会主义社会，人们的私有概念要服从集体的总体概念。人们在社会活动中是公私兼顾的，这也是对立统一的。没有私人，也就没有公家，天下为公是小家组成了国家。人们的私有存在，变成了对社会的一份责任。比如说，在美国的许多地方，你买了房子，这房子是你的私有财产，同时你又要缴纳房地产税，背上了对本地区的一份责任。如果你不肯交，那么就会把你告到法院，法官以国家优先的政策，判你必须交。如果你交不起，那么就把你的房子拍卖掉，把税交了，剩余的钱给你。这就改变了过去的绝对私有概念。按照过去的概念，这是我的，房子属于我的。而今天的美国已经不是这样了，房子是你的，你还要为房子交税。这就是个人要服从集体，私有制变成了责任制。你赚的钱越多，你的责任就越大，交税的比例就越高。你收入越低，交的税越少。如果收入很少，不仅不交税，国家还要救济你。这就是共享主义的概念。美国对于大资本家实行的是资本主义政策，你钱投资越多，你的红利就越多。对小资产阶级和上班族是实行社会主义按劳分配制度，你多劳多得。 对于穷人实行按需分配的低保，你人口越多补助越多。这是共产主义的按需分配（基本保证）。在疫情严重的时候，川普给每个人发了1200元的补助，也是按人口，家庭开销发的，也算是共产主义的政策了。在美国，生产资料方面国家不断给予紧急救援，减税优惠政策，补助政策，以防止倒闭失业和生产力的破坏。对于新企业政府也有投资。比如宾州政府每年拿出两千万，专门投资给计算机，数学的技术培训。对于科技创业公司有一千一百万的投资，逐年增加。这些扶持政策，投资政策，反映了国家对经济的控制引导。美国早已不是中国改革提出的自由经济市场经济模式，而是走向共享主义的社会模式。在美国许多地方都有免费的午餐和免费的食品发放。有的在学校里发，有的在教会里发，有的在政府机关里发，有的在慈善机构里发，有的在避难所发。对失业者有免费的技术培训，经济补助。比如在医院放射科需要人的时候，有免费的培训，和发给生活补助。

马克思认为，社会的分配不公是由于生产资料占有不同造成的，于是提出所有制的改造。这还是从私有观念去分析的。共享主义认为马克思是对的。不过通过国家管理控制，以及工人阶级的斗争，劳资双方可以在成果共享方面达成协议的。通过将私有制转变成责任制，同样也可以达到马克思所追求的解放无产阶级和全人类的目标。这种变革也是在渐进地发生，在斗争中成长。当然，美国今天还是一个大资本主义的国家，资本家清楚地认识到不能把工人搞得太惨，所以要给他们保障和福利来维持基本生活，这样他们就不会造反了。同时，公司的企业文化也告诉我们，尊重劳动者，给他们提供良好的工作条件，可以提高劳动生产力。许多公司实行了免费的三餐供应，早，中，晚三餐都在公司里吃，回家不用烧饭了，在公司的劳动时间也延长了。许多公司里员工不叫员工，而叫贡献者。有的公司告诉你，本公司是不会裁员的，你进来了，就是铁饭碗。资本家和工人是一个小共同体。没有资本家就没有工人，没有工人也没有资本家。这是一对矛盾，是对立统一的。如果斗争太激烈，工厂受损，那么这个统一体就受损，这里的资本家和工人都会受损。如果协商得好达成协议，改善了工人的待遇，工人积极性高了，工厂运行效率也会提高。一荣俱荣，一损俱损。公司发展的好不好，就看能否处理好这些矛盾。这就是毛主席说的，对立统一的矛盾论的观点。但是，美国的经济还是会动荡。这是资本主义大鱼吃小鱼的需要，也是转嫁危机的手段。

在我们当今的社会发展，可以看到是多元化的社会。在国际上也好，在中国也好，在美国也好，都是多样化的。有国营企业，有私营企业，有上市公司，有个体企业，有合作化企业，有跨国公司。各种各样的企业，带来了各种各样的经营模式，适合于各种行业。多样化给经济带来了灵活性，适应性。由于分工越来越细，工种越来越多。我们必须明确，虽然有分工的不同，但是没有高低贵贱之分，大家都是一个共同的目标，就是把企业搞好。每个人是一部机器上的零件，缺一不行。就好像一个人的身体，每个器官都要任劳任怨地工作，有一个器官出了问题，就会影响到整个身体的健康，一个关键零件坏了，人就死亡了。所以在管理层必须明确共享的概念，共同体的概念，齐心协力把企业搞上去。同样，用这个观点放大，人类是一个共同体，应该共享全世界的财富。现在有的国家占得太多，有的太少，所以富的要帮助穷的，强的要照顾弱的，这才是共同体的理念，共享主义的实践，也是国际主义。当然每个国家要搞好自己的事情，不要靠剥削其他国家来养自己，更不能用军事威胁来处理国际事务和商业活动。各国要加强经济交流，文化交流，是人类共享地球。这就是列宁所说的国家消亡。

马克思认为，资本主义国家政府是代表资产阶级利益的，无产阶级只有推翻资产阶级的统治建立自己的政权，才能实现社会主义。而历史的教训使得资本主义的政府发生了改变，人民是不可以镇压的，而是要保护的，要为他们服务的。政府就是调和阶级矛盾的工具。因为过多偏向资产阶级，无产阶级不满意，就会发生动乱。而过多偏向无产阶级，那么资产阶级不满意，他们就会撤资搬家。所以，政府是一个平衡器。对于社会主义国家或资本主义国家的官僚们，都有一个官僚主义的腐败问题。人是会变的呀。当工人有了权以后，如果没有为全人类服务的观念，抱着旧社会的私有观念，利用权钱交易，为自己谋私利。这个原来的工人，在拥有了权力以后，就会变成走资派。这就是毛泽东在文化大革命前就发现了的。毛主席提出要斗私批修，在自己灵魂深处发生革命，要立党为公，才能够真正实现马克思提出的社会主义。要在制度上对干部加以限制，这就是毛泽东在社会主义实践中发展了马克思主义。而共享主义也是后马克思主义，是在资本主义的实践中发展了马克思主义。许多福利社会主义国家，他们一方面有国营企业，一方面在分配上采取措施来缩小贫富的差距。这是符合人道主义的概念，也是符合人类命运共同体的概念的。马克思的共产主义是从生产资料入手的革命，共享主义是从社会财富分配上入手的革命，二者的目标都是要发展成和谐的人类社会。反对官僚主义是当今社会的长期的斗争。

在我们的社会实践中，往往会犯偏激的错误。比方说，讲平等，他就要绝对平等，这是不可能的。因为每个人的情况是不一样的，十个手指有长有短，不可能一样长。所以要根据实际情况讲平等。平等是相对的。要尽可能的平等。不要有歧视，不要有强迫，不要不讲道理，不要侵犯别人的利益，一视同仁。买卖公平，借东西要还，损坏东西要陪，不打人骂人，这些规则做到了，也就平等了。分配上的平等很难绝对化。同工同酬比较容易，可是公司行业不一样，效益不一样，报酬也不会一样的。这是矛盾的普遍性决定的，有差异，就有矛盾。所以，用共享主义的观点来谈分配，你是小孩，还没有能力做贡献，但是也要养你。你是科学家，你的贡献很大，但是给你的报酬是多的，也许是不足的，因为很多的原因。当你在研究没有出成果的时候，是国家在养你，当你有成果了，还不一定有效益，还有其他人要养，等等等等。有公积金，公益金，等许多的开销，需要统筹兼顾。所以，平等是要的，但是是相对的。社会主义的按劳分配原则和共产主义按需分配的原则是要兼顾的。所以共享主义的分配平等也是相对的。马克思说过，共产主义社会是人人平等的，物质极大丰富的，精神是高度文明。劳动是人的生活的第一需要，是自觉劳动，也不会斤斤计较的。

偏激的思想说，要自由就不要纪律，有纪律就是没有自由，这是不对的。比方说，在马路上开车。你如果为了自由不按规矩走，很可能就会发生交通事故。你闯红灯，可能就会撞车。所以，自由是相对的，是在纪律之下的自由。纪律是自由的保证，只有完全地执行纪律，才能得到最大限度的自由。所以，共享主义也是不能绝对的。

中国古代有个中庸之道的哲学，就是要我们的观点要不偏不倚，不过不缺，这才是正确之道。毛主席也讲过，当你的思想超过了群众的思想，你就会犯左倾冒动主义的错误，当你的思想落后了群众的思想，你就会犯右倾机会主义的错误。要恰到好处才是正确的。再比方，打靶，高了不行，低了不行，左了不中，右了也不中，只有打在中间，才是十环。毛主席对极端的思想做了批评，提出要开创既有民主又有集中、既有纪律又有自由、既有统一意志又有个人心情舒畅的生动活泼的政治局面。所以在实行共享主义政策的时候也要把握好这个度，做到系统的最佳平衡。

古代人早就有共产共享的思想了。比如《圣经》里面记载，在后耶稣时代，教会要求教徒把自己所有的财产交公，然后根据传教的需要来分配。孔子在《礼运大同篇》里说“大道之行也，天下为公。”大同社会里，老有所养，幼有所学，人尽其才，物尽其用，没有偷盗，没有害人，没有造反，没有战乱，夜不闭门，路不拾遗，君臣有序，父慈子孝，夫妻和谐，人人大同。人们不会把财物藏在家里，也不会有力不出。这真是一个人人为我，我为人人的美好的共享社会。所以说，共享主义也不是什么新鲜的东西，但是，它是正确的理论指导思想。今天，我们不能只让一部分人富起来，而且要让这一部分富起来的人同时也负责任起来，让全体人民都富起来，来感恩社会，回报社会。社会的财富不能归少数人拥有，而应该给全体人民共享。