香港《东方日报》：以下是一条连幼稚园小朋友都会回答的常识问题：“请问，端午节是为了纪念哪一位爱国诗人的呢？”如果不用举手也可以回答，幼稚园的小朋友一定异口同声说：“屈原！”
幼稚园老师又继续问下去：“屈原是哪一个国家的人呀？”小朋友根本不用经过大脑，就可以脱口而出：“中国人！”可是，中国在申报人类遗产时，竟然败给了韩 国，真失败！原来，中国与韩国一直在为端午这个传统节日争取成为本国的“人类口传及无形遗产代表作”，结果，日前在巴黎，由十八名“专家”组成的国际评审 委员会，裁定韩国的江陵端午祭为人类遗产。
1900年2月10日，梁启超写下激扬一代中国人的《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富”。今天，梁启超曾寄望的少年，具有希望、进取、日新、 破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质，都在这一代身上可以依稀地看见。可是，他们身上的中国传统日趋减少，他 们的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。
到哪里才能找回我们丢失的传统？怎样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》？
忠孝仁义信礼智勇
何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在，只有在台北的大街上看路牌，才能见到它们。“君君臣臣父父子子”之道要维护的那个秩序不再回来，也切断了我们与“忠孝 仁义”的关联。“信礼智勇”好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再。
古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由，都比道德重要，现在的孩子还有很多别的事情要忙。
四书五经
从前的书生，15岁前要把四书五经背得烂熟于心，几乎都是一群“拜经教徒”，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。
1912年1月19日，当国民政府第一任教育总长下令，“小学堂读经一律废止”的时候，这是一个解放思想的壮举，作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人 答得出来什么是四书五经。孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思 想体系一头雾水。现在，舒乙在北京创办一家现代私塾馆，专门教授四书五经。
任侠之气
何为任侠？是“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”；是“十步杀一人，千里不留 行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英”；是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔 女。
不过，今天他们都在风中消散，再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有“拼将一生休，尽君今日欢”的女子。
高晓松在《青春无悔》里，这样幽幽地写道，从小就接受教育要明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？
从来没有年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸、古龙，也不管用。
匹夫有责
对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、对看不见摸不着的社会风气负责……这是古人肩上的N座大山。《大学》开篇就说：“古之欲明明德于天下者”，在今天成为镜花水月，顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”，在和平时期，更像是一句空谈。
于是，我们坚持不再长大，看日本漫画，穿满身口袋的阔脚裤，口号是“我喜欢，有什么不可以”……咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守。
年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么知道责任感是何物呢？
诗词曲赋
如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里，开始接触古典诗词之美，这是不是有点迟了？《全唐诗》有42863首，《全宋词》有19990首， 李白有诗九百余首，陆游有诗六千多首，这只是中国诗词曲赋的一点零头。然而，我们直到中学毕业，背的不过是“小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”这样的 小情调，如何让我们爱上浩瀚诗海呢？不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大幅度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失。一个从小就被“涉 江采芙蓉”、“袅情丝吹来闲庭院”、“醉里挑灯看剑”这样的情韵滋养的孩子，长大以后，他们的心灵或许不至于那么麻木、冷漠。
琴棋书画
现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱，还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子。