第七十五章  民之饥，以其上食税之多

【简  注】

[1]饥：饥饿。

[2]上：这里指统治者。以：由于。食税：吞吃赋税。

[3]有为：政令繁苛，强作妄为。

[4]难治：难治理、难统治。

[5]轻死：把死看得很轻。

[6]厚：指奉养奢厚。

[7]唯：只有。无以生为：不把生活上的奉养弄得过分奢厚。

[8]贤于：胜于。贵生：厚养生命。

【引  发】

――不事奢华：必不因贪求而失德

奢华的生活只是尘世的享受，它所涉及的美服、佳肴、珍奇及声色犬马等等，都不是更高时空的客观存在。从更高时空看来，它们都是垃圾、泥泞或糟粕，如果带到天界去一天，整个天界都会被污染。

同时，人被物欲围裹与束缚，人就等于失去真正的自我。真正的自我只受诚善、柔忍的天性支配，而不受外物与后天观念的支配。人把自我丢失，也就是把灵魂、德份与主体意识丢失。这时他已不是原来的自己，而是低灵附体及精神毒素的展现。

老子说，人民饥荒，是由于统治者吞食赋税太多，所以造成饥荒。人民难治，是由于统治者政令烦扰，所以不好治理。人民轻死，是由于统治者过于追求私欲的满足，所以民不畏死。与其厚养生命，不如清心寡欲。

统治者追求奢华的生活，不过是为了满足私欲。既然要大肆耗费，势必要大肆掠夺。掠夺以残暴的武力为后盾，以频繁的政令为手段。掠夺而致人民饥荒或不惧死亡，势必天下大乱。天下何以大乱？统治者无道，所以追求外物；统治者无德，所得只能靠掠取。

无论君王、臣民，均可以修养道德。君不挥霍，臣不贪婪，民不反生盗贼之心，不啻天下太平，举国皆可借以修养道德。奢则耗费根基，掠则大失德份；主动干扰他人，亦即主动犯下罪错；主动怡养生命，亦即主动享受安逸。安逸虽为众生所乐见，却非重善积德的途径。

【反  思】

――大肆挥霍，以为富贵可以长保

今日官僚，一边拼命榨取民脂民膏，一边拼命挥霍。他们以为，既然特权在手，就该占有与享受；既是劳心者，就该将劳力者反复剥削；既然体尝过享乐的刺激，就该不断追求并强化。今日富豪，喜欢在挥霍方面攀比，往往一掷万金。他们以为，既然是自己的钱，自己就可以随意支配；只有保足面子，才算是保住尊严；只有处处显得阔绰，才能赚取或骗取更多收益。

此外，知识者挥霍他们可怜不过的学识与观点，劳作者挥霍他们衰竭之至的体力，女人挥霍她们的肉体与青春，男人挥霍他们的心力与精血，家庭挥霍他们的祖德，国家挥霍他们的税收。他们的目的都很简易：尽可能无中生有，尽可能充分运用每一份资源，尽可能满足生存的需求与发展的需要。他们大都相信，一旦得到富贵，富贵多能长保，这便一劳永逸；一旦放弃挥霍，即似没有了存活的价值与光环，即似丢失了奋发有为的动力与追求。

挥霍财物、权力、智商与情商，已是当代的主旋律。人们之所以挥霍，一则因为他们的私欲太盛，一则因为它们的来路不明。人们常说，“天生我材必有用”、“千金散尽还复来”，以为资源既然占有，就一定要充分利用；千金散失，还能从相应的途径找回。他们当然不知道，他之所以能够得到，是因生生世世积累的德份；他们之所以张狂，是因“天欲使其亡，必先使其狂”。

为什么富不过三代，富贵不可以长保？即因挥霍之中害人、损德、无道，所以他的福分必被剥夺，他的噩梦必定降临。即使还想拼死卫护或挽救，除开再将卿卿性命葬送，不会有任何良好的效果。