第七十四章  民不畏死，奈何以死惧之

【简  注】

[1]奈何：为何。惧之：使之惧。惧：惧怕，这里是恐吓的意思。

[2]若：如果。

[3]为奇者：为邪作恶之人。奇：奇诡。

[4]执：抓起来。

[5]司杀者：专管杀人的，这里指天道。

[6]代司杀者：代替专管杀人的，即代替天道的。

[7]是谓：这就叫作、这就如同。代：代替。大匠：高明的匠人。斫（zhuó）：砍、削。

[8]希有：少有。伤：砍伤。

【引  发】

――安守本份：必不因非分而失德

求道、重德之人，必定安分守己，而无非分之念与非分之行。一切顺其自然，一切随缘随遇，既不勉强自我，也不强求他人，即使他不修道，也在道中。不修道而在道中，既受天道佑护，亦受神佛指引。何故？他无所欲求，即无更多尘世的执著；他自然而然，决不折损大德；他顺应天性与人事，也就符合天道与人伦。所以，无论他是否知觉，他都能和宇宙的特性融合，他都为诸天诸神所关注。

老子说，人民不怕死，怎么能用死去吓唬他们？如果人民总是怕死，那么对于造反闹事的人，我可以抓起来杀掉，谁还敢干呢？然而主掌杀伐，自有上天之手，而非人力可为。如果代替上天杀人，即如代替大匠砍木；代替大匠砍木，多要伤及自身。

蝼蚁尚且贪生，何况是人。人都期求安生、长寿，故人人怕死。当人连死都不怕时，必因生计、身体与尊严受到严重威胁，已经走无可走、避无可避。谁会威胁他？当然是非分之徒。他被逼上绝路，他就必生非分之想，必行非分之事。

无论双方，都在天道的掌控之内。倘能安守本分，于民可以安居，于君可以长治，于天下众生均可善解。倘都失却本分，势必乱序、败德、失道，谁都逃脱不了天谴。即如生杀予夺之事，并非人力可以妄为：若非上天之意，人必自招大难；若为上天之意，人即上天之手。如何判别？以天道度之，以人之为人的正统标准度之，以天然无污染的本性度之。

【反  思】

――异想天开，从不满足于现状

古人敬天畏命、知足常乐，今人舍本逐末、贪得无厌。天道之于今人，已是一个遥不可及、且无任何实质意义的概念。今人以科学、物质、技术及后天的种种观念与欲望来裁断人事，完全将天道的因素排斥。否则，即被指称为迷信、宿命、愚不可及。

没有天道的束缚，没有善恶必报的理念，人人都想打破现状，都想一步更比一步超越。虽然他不信天道，他却常常异想天开：突然就天象大变，一切都打乱重来；突然就时来运转，一夜里飞黄腾达；突然就如虎添翼，威风凛凛傲群雄；突然就天掉馅饼，由得他一顿美餐。他甚至可能祈祷上天，立即让某人暴亡，立即让某团体崩溃，立即让某物某楼毁灭。一些搞自杀袭击的人，还想死后一定升入天堂，天堂里至少有一百个处女将他等待。

为了改造现状，他们全力以赴。他们以主观的意志与客观的物力争斗，坚信有付出就一定有回报，有智就一定不亏，有勇就一定易胜，有心就一定成事。“人生能有几回搏”、“有志者，事竟成”、“勤能补拙，笨鸟先飞”等等，常被人们挂在口头。孰知此生无德，纵是舍命拼搏，也改变不了注定苦痛的命运；纵是心比天高，依旧命比纸薄；纵是千辛万苦，也未必成就大器。

天有可能对人开启，然而只对求道者或大德者。天门真个打开，其景象一定殊胜、壮观。人不摆脱尘世的肮脏思想，即使到死，人也与天道、天机无缘。人不满足于现状，本是人之常情。关键在于，人想改变现实的动机，倘若只是追求外物，人就只会使现状恶化，更使生命的未来凄惨万分；倘若以修养道德为本，现状必定自然而然发生变化，变化一定美好，一定指向生命永恒的未来。