――有大善大忍的不争之德，天必佑护，军必威猛，心必沉实，智必高超，敌必感佩且惊惧。争战之中，如何无往而不胜？答案是用兵以德。

第六十九章  用兵有言

【简  注】

[1]用兵：“用兵者”之省，即用兵的人。有言：有（这样的）说法。

[2]为主：主动进攻，采取攻势。

[3]为客：进行自卫，采取守势。

[4]行（xíng）无行(háng)：前一“行”字，行进；后一“行”字，行列。

[5]攘：捋袖伸臂，振奋或发怒的样子叫攘臂。

[6]执：持。兵：兵器。

[7]扔（rēng）：掷、投。引申为击打。

[8]几：几乎。吾宝：指六十七章所言“慈、俭、不敢为天下先”三宝。

[9]相若：相当。

[10]哀：有慈的意思。

【引  发】

――用兵以德：可使无往不胜

德治天下，未必不面临争战。两军相对，如何不败，如何致胜？答案是用兵以德。

老子说，我不敢采取攻势，宁愿采取守势；我不敢前进一寸，宁愿退后一尺。因此，敌人虽欲对阵，却无阵可对；虽欲援臂搏斗，却无臂可援；虽欲夺我兵器，却无兵器可夺；虽欲引敌相拼，却无敌可拼。争战之中，最大的灾祸莫过于轻敌，轻敌则易将致胜三宝丧尽。兵力相当的双方对阵，忧戚而深思者胜。

以德用兵，在于宁守无攻，宁退勿进，不轻敌而守三宝，多忧戚而深思虑。宁守无攻，虽亦杀戮，却属被动杀戮；天道不允许主动屠杀，却允许迫不得已之际主动防卫。宁退勿进，虽有示弱、露怯之嫌，却亦实力不减、软肋不露、计谋不显。谨守慈、俭、不敢为天下先三宝，挥兵必挥仁义之师，出兵必不轻忽冒进，争战唯因天象大显、彼此必有一战，致胜必在保全双方、回归不争不战的状态，忧戚源自对于生命与民生的怜悯，深思源自对于天命与道德的敬畏。

如能不战而屈人之兵，实为大善。如果被迫一战，也先大忍之至。有大善大忍的不争之德，天必佑护，军必威猛，心必沉实，智必高超，敌必感佩且惊惧。争战之中，如何无往而不胜？答案是用兵以德。

用兵以德，却非一味退却、一味消极防御。天道慈悲，却有威严同在。天有好生之德，却亦难容不可救药的生命。故以德用兵，同样会在天意昭彰、时机有利之时，迅猛出击。物极必反，不争而争，所以一击必中，一举可定乾坤。定与不定，人力只是工具，天意才是根本。

【反  思】

――嗜血嗜杀，全无好生之德

今世争战，竟多人海战术，既以屠城为能，也不忌自己人的无谓牺牲。更有甚者，动员或逼迫全民参与，号为“人民战争”。儿童、妇女乃至老人，都被严密组织成“儿童团”、“娘子军”，成批送上战场作炮灰。一有风吹草动，就会在内部大开杀戒，名曰“肃反”，实则无头之鬼，多为无辜之人。

有争战而不尊重生命，而以嗜血嗜杀为能，那么争战之中，绝不可能有善策；争战之前，绝不可能得民心；争战之后，绝不可能德治天下。因此无战之时，倘若为了转移矛盾与视线，完全可能不择手段挑起战争；临战之时，倘若为了铲除异己或中饱私囊，完全可能勾结敌人、谋杀功臣；争战之后，倘若失败或胜利，必定怨天尤人或贪天之功。如其临国，必为国家的盗贼；如其治民，必为人民的死敌；如其发声，必定老老实实说假话，认认真真走过场；如其发威，必定宁可错杀三千，不可放过一人。

用兵、治国者如此，绝对不可以再称作“人”，而须称作“魔”或“鬼”。魔性十足，鬼气森森，当然不可能奉行天道，追求大德。如此治理之下，受害者也绝非个体，而是全民，包括魔、鬼本身。全民敢怒不敢言、敢想不敢为，甚至怒也不敢怒、想也不敢想，只能作奴才或帮凶，渐将本性埋没，而使邪性大显；或者作暴民，仇视一切，破坏一切，也把自己的性命与他人的性命，视作粪土或草芥。

从上而下为谎言所欺，为暴力所慑，又以谎言欺人，以暴力杀人，必致天怒人怨；怒怨到极处，天谴也就应劫而生，大乱也就接踵而至。犹如飓风席卷，一切作恶者与一切为虎作伥者，都将没有立锥之地，没有再生、新生的可能。