第六十八章  善为士者，不武

【简  注】

[1]为：作、当。士：这里指将帅。

[2]不武：不尚勇武。

[3]怒：激怒。

[4]与（yù）：参预，这里引申为不直接争斗。

[5]是谓：这叫作。

【引  发】

――不上不争：可使人尽其能

德治天下，未必不面临争战。人必须明白，上天安排争战的目的，绝非分出人的胜负，确定土地、人口与财富的归属，而在借助战争的形式，消减臣民的罪业，了结众生的宿怨，烘托道德的标准与光芒，暗示天象的变化与走向。如果为争战而争战，只会因为过度的杀戮与破坏而加重罪错，加深仇恨，弱化道德的风气，误解天意的启迪。

老子说，善于统兵的人不尚勇，善于打仗的人不逞强，善于致胜的人不敌对，善于用人的人待人谦下。此即不争之德，亦即借力之智，不仅配合了天道，而且符合古已有之的准则。

国家的柱石之一即将帅。将帅具备大德，方能具备大才。大德的表现之一，即为不上不争。不居高临下，故能包容一切人马――不仅指己方的将士，也指敌方的将士。不逞强斗狠，故无对手与敌人――不仅己方协同如一，而且能将敌方纳入仁爱的范畴。为何大仁大爱如此？因为他明白天道：天之所以安排兵戎相见的双方，意在偿清历史上的争斗；天之所以使人流血千里，只是为了淘汰必须淘汰的生命；天之所以把矛盾推到极端，不过为了暴露人性的弱点，磨砺尚可救药的心灵。

因此，所谓敌人，只是人心中的敌人，前生前世却可能是兄弟朋友；所谓仇恨，只是以往罪错的延续，并非平白无故发生；所谓胜败，只是上天早已注定的结局，并非人力可以改变；所谓生死，一切都在天道的算计之内，决对不差毫厘。

因此，真正的将帅必具大德：带兵不是为了尚勇，而是为了尚仁；打仗不是为了示强，而是为了示柔；胜敌不是为了力胜，而是为了德胜；用人不是为了役使，而是为了锤炼。如此，己方的任一将士，必定各尽其能，各得其所；敌方的任一将士，必定首听天命，次尽人力。

【反  思】

――一人独大，企图遮天蔽日

项羽为英雄，却也只是草莽英雄，并非大仁大勇的英雄。曾经屠城而鸡犬不留，曾经一夜坑杀二十万降卒，曾经阴阳两面谋害义帝，曾经刚愎自用舍弃陈平、韩信与范增――所为只想一人独大、唯我独尊，却不知头上还有诸神与九天，一切想要遮天蔽日的举动，都必定招致灭顶之灾。

今人多笑刘邦之无赖，而重项羽之豪强，说项羽敢杀、敢斗、敢孤注一掷、敢果断自刎。其实都是观念变异之后的认识。即使刘邦无赖，他却有生生世世积下的大德，天命必定归他；他虽无显赫的战功，他却不嗜暴力，可容众臣，能听谏言，所以大仁。敢杀，即是视生命如草芥；敢斗，即是不畏天命的狂妄；敢孤注一掷，即是赌徒心理的表现。只有他乌江自刎，说是“天亡我也”，算是到底有些明白。天为何亡他？就在他心狠手辣，强横独断。

虽然项羽是几百年才可能一见的人物，今日之中国，却人人期待作项羽：只要有一席之地，必定进行密不透风的掌控；只要有一官半职，必定摆开“土皇帝”的十足架势；只要有丝毫机会，就要将争斗进行到底；只要有一腔之怒，就要将毁灭带给他人。居高位者，乐于翻手为云覆手为雨；居低位者，乐于对上如羊对下如虎；行显于外，打肿脸也想充胖子；心隐于内，无不咬牙切齿以凌众人。

中国人似乎都知道：不能玩弄权势，就一定被权势玩弄；不能遮蔽天日，就一定被天日暴露；不能自己说了算，就一定是别人说了算。中国人却多不明白：德行才是决定成败盛衰的根本，天道才是人事的最高主宰；越是醉心于人中的力量与计谋，越是可能失算与失败。