――小善无所谓小，只要重善成为内心的一种坚定选择，即为大善，必致大德；小恶无所谓小，只要行恶成为身心的一种习惯，即为大恶，必致大祸。

第六十四章  其安易持，其未兆易谋

【简  注】

[1]安：安定。持：持守、把握。

[2]兆：预兆，事情发生前的征候或迹象。谋：图谋、谋划。

[3]脆：脆弱。泮（Pàn）：融解、消解。

[4]为：这里可解为“处理”。未有：未出现，未存在。

[5]木：树。

[6]毫末：秋毫之末，形容细小，此处指细小的萌芽。

[7]累土：堆积之土。

[8]行：远行。

[9]为者：指一心想有作为的人。败之：招致失败。

[10]执者：指有所执着的人。失之：遭到损害。

[11]几：几乎，差不多。

[12]慎终：慎重地考虑到事情的结果。

[13]欲不欲：希望做他人不希望做的事。欲：想要、希望。

[14]贵：贵重，这里是看重。

[15]学不学：学习他人不学的内容。

[16]复：返、回。所过：固定词组，“过了头的……”。

[17]辅：辅助，这里是指遵循、不敢为、不敢勉强作为。

【引  发】

――谨拘小节：决不违逆道德于丝毫

天道没有分别心，无论众生、万物的多少与大小，无不一视同仁。德份也没有分别心，无论何时何地，只要言行有善恶，德必增添或减损。遵循天道，德便一点一滴积累；违逆天道，德便一点点一滴损失。小善积小德，大恶损大德，小大之间，往往又有自然而然的转换：小善无所谓小，只要重善成为内心的一种坚定选择，即为大善，必致大德；小恶无所谓小，只要行恶成为身心的一种习惯，即为大恶，必致大祸。

老子说，事物在尚未安定时容易保持，在还没有预兆时容易谋划，在脆弱时容易消融，在微小时容易发散。所以，处理事情要在它尚未发生变故之前，治理国家要在它尚未发生混乱之前。即如合抱的大树长成于细芽，九层的高台筑起于小土块，千里的远行开始于脚下，追求外物的作为多会招致失败，执著于私利的人们多会遭受损害。

正因积小善可致大善，积小恶可致大恶，所以无论求道、做人或治国，都必须不为外物而百般追求，不为私利而沉迷执著。如果从始至终，都能谨小慎微，都能不和众人一样执著私利、贪求外物、注重珍宝、学习末技，而且无所休止，人便能够遵循万物的自然本性，而不遭受灾祸或失败。

事物无不处于动态之中，它必定面临三种选择：恒稳、良变与恶变。事物绝非一个孤立的系统，而是必定要与外部互动。外来的能量或信息必定将它触动，或者良性，或者恶性，无论强大与否，都不足以从根本上将它改变。足以将它改变的，仍然在它自身的选择：坚守善念，遵循道德，它就能够抵御各种诱惑与威胁，始终向着良性的方向嬗变；恶念滋生，摒弃道德，它就必定向相反方向恶变；善、恶无分大小，一样关涉顺逆道德的根本，一样具有建设性或毁灭性的力量。

因此，德治天下，必须怀大志而拘小节，必须无有一丝一毫违逆道德。

【反  思】

――轻忽大意，往往放弃道德的标准

传统道德至于今日，几近沦丧殆尽。多有怀“大志”而不拘“小节”者，“大志”仅仅是对功名、权力、财富与情欲的无度追求，并非对于道德的崇尚与坚守。对于一思一念、一举一动、一唱一和等等“小节”，他们以为只要抓住了为私为我的根本，只要对自我的“大志”有一时之利，其他都不重要，都可以忽略不计。

古人讲立德、立言、立功，德在功名之前，为至关重要的一环。何以如此？德从根本上决定“大志”的能否实现：有德即志遂，无德即志空；大德遂大志，小德遂小愿。德又从道而来，不崇天道，不修身心，决无积德的可能。积德在于时时处处，不分场合，不分大小，关键在于善念的有无与善行的有无。

任何大事，都由无数细节整体成全。人对细节的态度与方式，往往决定大事的成败：谨小慎微而善待，大事易成；轻忽大意而恶待，大事易败。不拘小节的实质，是人无道统、心无善念、私欲强烈、行为放纵。以“大志”作为借口，其实是为了掩盖与虚饰。他可以骗他自己，他却骗不了天道的慧眼：只要行恶，无论何等微小，都必招致恶报；只要心恶，无论行恶与否，都是十足的坏人。

人的好坏并不主要由他表面的言行确定，而由他的观念确定。观念支配人的言行，大脑即似一个容器，装进的是黄金就是黄金，装进的是垃圾就是垃圾。一脑子都是色情、暴力、私欲、算计的人，早已无可救药，也决不可能干出一件善事；即使表面行善，那也无异于行恶。人在细节处善待，即使有失，天道亦会弥补；人在细节处恶待，即失谨慎，天道亦会报应。

所以，谨拘小节与轻忽大意的根本，主要不在是否细致的对待了技术上的问题，而在是否顺应了道德的要求。