第五十一章  道生之，德畜之

【简  注】

[1]之：这里代指万物。

[2]畜：畜养。

[3]形：赋形，使其具有一定的形体、形态。

[4]势：形势、情势，这里引申为环境。成：成长。

[5]尊道而贵德：把“道”看得很尊荣，并且把“德”看得很尊贵。尊、贵：皆用作使动用法。

[6]莫之命：即“莫命之”，没有谁命令他。常自然：总是任其自然。

[7]长之育之：使之成长、发育。

[8]亭之毒之：使之成熟、结果。亭：当读作“成”。毒：当读作“熟”。皆同音通用。

[9]养之覆之：善养之，关护之。覆：覆盖，引申为保护、关护。

[10]生：使之生。

【引  发】

――尊道贵德：乐于给予，鲜于求取

大德之士，必定尊道而贵德。因为众生与万物，无不由道产生，由德畜养；道德即如众生与万物的父母。

道即天道，即宇宙的基本特性，从宇宙自上而下贯穿，层层将相应层面的微粒，整合成相应层面的众生与万物。没有天道的整合，众生与万物均不可能产生。原始的没有生命的物质或微粒，非经宇宙特性的注入与组织，绝不可能成为活物。生命在高层时空，以浩荡的威德或果位存在。生命在尘世，也被天道以德来均衡。生命不尊道，他便失去借以产生的根；根既无存，生存也就难以为继。生命不贵德，他便可能失去所有；既然一无所有，生存也就绝无可能。

高层时空的生命，大体明白尊道贵德的要义，谁也不敢轻易背离宇宙的特性。宇宙的特性以大善、大忍为根本，所以越是与其同化的生命，越是无私无我，越是无所求取，越是慈悲众生。尘世中人，多被物欲遮蔽本性与良知，因此一心多在求取外物。

大德之士不同。他本可拥有尘世的一切，他却无意拥有，因为他的本愿只在脱离尘世，往生天国。他已悟会道德的运行法则，他在尘世的言行，或者进一步淡化、去除、清洗自己的物欲，或者以返本归真、尊道贵德的天理教化众生，唯独不会为了一己之利或一己之求，强行索取与占据。相反，凡他所有的一切，他都乐于奉献：他视外物为累赘，并不觉得有更多用处；他弃外物并非施舍，而是任其去它该去的地方。

【反  思】

――纵有施舍，也为更多攫取

今日多有慈善的名义与施舍的仪式，而且慈善竟也成为一种事业。西方的慈善事业很发达，尤其受到基督的信众所重视。他们将一切所得，归功于上帝的恩德；他们将财富的施舍，看成是还归于上帝。无论获得还是舍弃，他们多没有自我的私念，而且绝非忍痛割爱，患得患失，甚至期求回报。

中国的慈善事业很不发达，表现为需求者比比皆是，捐助者寥寥无几；巨富的程度倾国倾城，捐助的份额杯水车薪；捐助前先要谈妥回报的条件，捐助时大张旗鼓搞宣传，认捐后往往只有空头支票不兑现；捐助者多被官吏逼迫，受助者多无感恩心肠，操作者多有猫腻嫌疑。

自从“一部分人先富起来”，中国人就都跑步向“钱”。自从“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”，中国人就都不择手段。不择手段以攫取，当然不可能将既得利益出让。不过当慈善成为一种幌子，人们也就乐于钻营：借它提高轰动的效应，借它博个乐善好施的名声，借它从官吏得到回报的好处，借它积累炫耀、攀比于同行的资本，如此等等，不一而足。

操作者总以慈善为事业，是否真有慈善心肠？我们不得而知。我们可以知道的，则是“慈善工程也要打假”、“某某善款被挪用”一类常见不鲜的传媒标题。至于受助者，本就因为失去公平竞争的条件，而致穷困潦倒，亟待救助，又在受助时被迫出席种种仪式，竭力表达感恩戴德的表面情感，同样饱受牵累。

所以今日中国，多以攫取为特征，少以施舍为特征；多以名利为目标，少以道德为目标；多以恶意为常态，少以善念为常态。