――大德之士，在天拥有无上威德，在世拥有无限资源，在神可得大力护佑，在己又不行恶败德，当然可以为天下楷模，当然可以使天下大治。

第四十五章  大成若缺，其用不弊

【简  注】

[1]大成：最完满的东西。缺：缺损、残缺。

[2]用：作用。弊：衰败，这里指衰竭。

[3]盈：充盈、盈实。冲：这里是空虚的意思。

[4]不穷：无穷。

[5]大直：最正直的东西。屈：曲，弯曲。

[6]巧：灵巧。拙：笨拙。

[7]辩：雄辩。讷（nè）：出言迟钝。

[8]静：清静。躁：烦扰、躁动。

[9]正：模范、楷模。

【引  发】

――守德必定守住所得

有德即能有得，守德必能守得。德是一种特殊的物质，比尘世的任何物什都要细腻，都要微观，都要充实。得分二种，一种表现于尘世，诸如名利、权力、情色、健康等等；一种表现于天界，诸如功能、果位、威德、能量等等。

寻常人德大，又只期求身外之物，身外之物便会源源不断而至。所以有一种人，虽无出色的才干，亦无此世的美德，更无艰辛的付出，却能位高财显。修行者德大，又只期求返本归真，德便演化成为更高时空的果报。

无论寻常人或修行者，要想守住所得，均须守德。所得甚丰，即如老子所言“大成”、“大盈”、“大直”、“大辩”与“大巧”。虽然成其“大”，却仍不可不守德，方能持续保持。如何守德？老子说，虽然极是圆满，却似仍有残缺；虽然极是充实，却似仍然空虚；虽然极是正直，却似仍显弯曲；虽然极是雄辩，却似仍显口吃；虽然极是灵巧，却似仍显笨拙――心头不自满，言行不自负，锋芒不显露，必不损己、害人、败德；德既不败，德便永不枯竭，所得也就永远存在。

为何“清静可以为天下正”？他本大德之士，在天拥有无上威德，在世拥有无限资源，在神可得大力护佑，在己又不行恶败德，当然可以为天下楷模，当然可以使天下大治。

【反  思】

――缺德失德，毫不放在心头

中国的老者，多能念念不忘一个“德”字。他们常常劝告后人：缺德必遭恶报，积德必致福报。比如孝与不孝：“百善孝为先”，孝敬父母没有任何条件可言，只要身为人子，理所当然应该孝道，否则天道不容；不孝之罪滔天，必致天打雷劈，倘还轮回转生，来世必为儿女虐待。所以民间所讲积德，多从孝悌开始。孔子所讲积德，则从正心、诚意开始。

今多独生之子，在家娇生惯养、飞扬跋扈，在校只重分数、无意道德，在心只有自我、没有他人。他们受畸形的家庭、学校、社会机制的共同烘托，虽然日渐空虚、狭隘与愚昧，却亦日渐蛮横、凶险与狡猾。对其言道，无异于对牛弹琴。倘若论德，更被视作痴人呓语。他们可能是学习的佼佼者，却难成为创造性的大师；可能拥有骄人的所谓成功，却难企及精神与灵魂的高度。然而罪恶，却与他们相伴始终：对爷辈父辈放肆，即为不孝；对传统美德无知，即为不智；对名利情意无度，即为不俭；对民智民生无睹，即为不仁――因此其一思一念，可能都阴险异常；其一举一动，可能都贻患无穷。

重德者越来越少，缺德者越来越多，此即乱世不治的根本原因。当世界整体都在一个劲儿堕落，身在其中的每一个生命，无不岌岌可危。当生命将道德毫不放在心头之时，诸神再也不会将他呵护，天道也不可能再给机会。或许，诸神与天道还会助他，助他多得利益，多享荣华，多戴光环；一旦耗尽德份，灭顶之灾也就到来，一切也就嘎然而止。此非诸神与天道不善，而是上天淘汰罪恶生命的方式之一。如何才能将它淘汰？必先使其恶贯满盈。