――众生与万物，得道就不仅仅只是遵循了天道的标准，而是一并获得了威力莫比的能量；失道就不仅仅只是背离了天道的标准，而是一并损失了威力莫比的能量。

第三十九章 昔之得一者

　　昔之得一者[1]：天得一以清[2]；地得一以宁[3]；神得一以灵[4]；谷得一以盈[5]；万物得一以生；侯王得一以为天下正[6]。其致之也[7]。天无以清，将恐裂[8]；地无以宁，将恐废[9]；神无以灵，将恐歇[10]；谷无以盈，将恐竭[11]；万物无以生，将恐灭[12]；侯王无以正，将恐蹶[13]。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷[14]。此非以贱为本耶？非乎[15]？故至誉无誉[16]。是故不欲??如玉[17]。珞珞如石[18]。

　　【简 注】

　　[1]昔：往昔、从前。得一：即得“道”。

　　[2]以：连词，连接状语和中心词，可译为“而”。清：清明。

　　[3]宁：宁静。

　　[4]灵：灵验、灵妙。

　　[5]谷：河谷。盈：充盈。

　　[6]正：安定。

　　[7]其致之也：推而言之。致：在这里有推的意思。

　　[8]无以：固定词组，“没有……用来”。裂：破裂、爆裂。

　　[9]废：崩圯、震溃。

　　[10]歇：消歇、消失。

　　[11]竭：枯竭、干涸。

　　[12]灭：灭绝。

　　[13]蹶（jué）：跌倒、倒蹶。

　　[14]孤、寡、不谷：均为王侯的谦称。孤、寡是说自己孤德、寡德，不谷有不善之意。

　　[15]非乎：难道不是吗？

　　[16]至誉：最高的称誉。至：顶点、最高点。

　　[17]??：华丽。

　　[18]珞珞：坚实。

　　【引 发】

　　――德是道的特性的物质体现

　　天道即宇宙的特性，天道的威力无以复加。

　　老子说，天得道，因而清明；地得道，因而安宁；神得道，因而灵通；谷得道，因而充盈；万物得道，可以茁壮成长；侯王得道，可以平定天下。相反，天无道，天必坍塌；地无道，地必崩裂；神无道，神必消亡；谷无道，谷必枯竭；万物无道，必定凋零、解体；侯王无道，必定倒蹶、败亡。

　　何以如此？因为道之所在，亦即威严所在。天道并非纯粹精神的层面，而是精神与物质的统一，其存在本身，便意味着至高无上的标准与至高无上的威德。威德是客观实存的能量或物质，可以演化万物，可以变幻出种种形象，可以摧毁或催生此一层面及其以下的所有生命。正因天道物质的一面强大无比，故能创造一切，也支配一切。所以众生与万物，得道就不仅仅只是遵循了天道的标准，而是一并获得了威力莫比的能量；失道就不仅仅只是背离了天道的标准，而是一并损失了威力莫比的能量。

　　道与德密不可分。如果前者是宇宙特性的精神表述，后者则是宇宙特性的物质展现。

　　【反 思】

　　――重得轻德，以实用主义为宗

　　今人之所以轻视天道，多因他从唯物的角度出发，以为“道”是精神而非实物，既不具备力量，也难给现实带来好处；倘要得到现实的好处，就必须斗智斗力，不择手段。

　　今人乐于交易，比如以钱易物、以权易钱、以色易权、以力易色等等。人们确信，交易的双方都看得见、摸得着，交易的物品及其价值也都看得见、摸得着，当然谁都不容易吃亏；即使吃亏，也不是吃暗亏，总能明其所以，并在此后的交易中追偿。

　　今人乐于交易的目的，在于实用。比如倡导性解放者，以为彼此都能得到满足，当然无可厚非；贩卖假货假药者，以为迫于生计艰危，当然可以不顾他人死活；大肆贪污受贿者，以为有权不用过期作废，当然可以放开手脚；拍马奉迎者，以为自己付出了自尊，当然应该得到回报。

　　譬如有一种人，只想好好过日子。言下之意，天地与他无关，道德与他无关，他无须思考实物以外的任何命题，只要将小日子经营得美满，将身体保养得康健，将心情调节得愉快，于愿已足。围绕这种经营，他精心算计生活中一切细节，处处追求趋利避害的良效，而且日益感觉良好。我曾问他，人生无常，你凭什么将它驾驭？他说有手有脚，总能把握眼前。我说你苦苦不想失去，如何保证它永不失落。他说事在人为，即使不能保证明天，也得首先保证今天。

　　人多这般思虑，天道却不。天道以德衡量善恶，俗人以物衡量得失。天人之间，正好相反。