第二十章  唯之与阿，相去几何

　　[1]唯：恭敬的应诺之声，往往指回应长辈的声音，故较低。阿：怠慢的应答之声，往往指长辈回应晚辈的声音，故较高。

　　[2]相去：相距、相差。几何：多少、多远。

　　[3]美：美好。恶：丑恶。

　　[4]所畏：畏惧的。

　　[5]荒兮：广漠、辽远的样子。未央：无际。

　　[6]熙熙：纵情奔放，兴高采烈的样子。

　　[7]太牢：古代帝王诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为太牢。这里指参加丰盛的筵席。

　　[8]如春登台：如同在春天里登台眺望。

　　[9]泊：淡泊、恬静。

　　[10]未兆：没有迹象。兆：迹象、先兆。

　　[11]沌沌（dùn）：浑沌无知的样子。

　　[12]孩：同“咳”，婴儿的笑。

　　[13]??（léi）：疲倦拖沓。

　　[14]归：归宿。

　　[15]余：多余、富余。

　　[16]遗：遗失，这里引申为不足。

　　[17]昭昭：光明、明亮，这里是指光耀自炫的样子。

　　[18]昏昏：头昏脑胀，迷迷糊糊，这里是指暗昧的样子。

　　[19]察察：分析、明辨的意思，这里是指严苛的样子。

　　[20]闷闷：迟钝、迟缓，这里是指淳朴的样子。

　　[21]以：用，作为。

　　[22]顽：冥顽、愚昧。鄙：质朴、蠢笨。

　　[23]异于人：与众人不同。

　　[24]贵：看重、重视。食母：资养万物的天道。

　　【引 发】

　　――独异于人：绝不与世俗混淆

　　虽然遵从同一个道，但天与地的境界不同，神与人的境界不同。因为得道者和寻常人的追求大异，所以各自的状态、标准极其悬殊。

　　得道者追求出世，远远脱离红尘，尽早往生永恒、美好的更高时空，因此他必晓知相应时空的境界与标准，也必竭尽所能去符合。寻常人乐于入世，乐与红尘的名利情意纠缠，自觉尘世已足够刺激、足够有滋味、足够由他发挥，因此无心超然尘外，也就安于人的标准与状态。

　　更高时空的生命与寻常人相较，无迷，无执，无忧戚。从他的角度看人就如同从我们的角度看蚂蚁：人所强烈追求的外物，都是生命的累赘；人所大肆张扬的言行，都是在积累罪业；人所津津乐道的话题，都是卑微人心的反应；人所自以为是的聪明，都是损人损己的愚昧；人所孜孜以求的快乐，都是可怜之至的自欺。老子说，人多熙攘往来，我独淡泊无为；人多精打细算，我独混沌无知；人多奢求无厌，我独身无长物；人多清醒十足，我独冥顽不化。

　　非是老子心如死灰，而是心在天外。心既容下浩翰无际的超常时空，便不屑对低级、微渺、无关的浮尘动念；心既明悟普天之上与普天之下的伟大真理，便不屑与浅陋、悖谬、无益的识见共鸣。不只老子，所有得道者都是，不与常人争名、逐利、较真、动情，且不与常人的任何观念与做法合流。他们可以包容一切，却并非接受一切；可以连牛马的思想都知道，却不会用牛马的思维去思维。

　　各人的选择与标准不同，当然各人的去向也不一样；生命的层级与意义，也就从这里开始，越来越悬殊，越来越分明。

　　【反 思】

　　――推波助澜，始终被潮流牵紧鼻子

　　今人生活在一个浮躁不安的世界，人人都感觉不安，人人却都推波助澜。譬如噪声越来越喧嚣，空气越来越污浊，蔬菜越来越不是滋味，动物越来越容易传染病毒，都使人们不能不绷紧神经，大睁双眼，惴惴不安于各种变故。变故纷纭莫测，甚至一只蝴蝶小小翅膀的扇动，都足使大西洋或太平洋卷起灾难性的风暴。

　　现代人的安全系数越来越低，现代人却越来越放纵。他们都不想从人类和个体自身去找原因，而是齐心协力、日复一日强化人类大潮中的逆流，好像不使一切彻底毁灭，谁也不可能罢休。即如足球，当千万人同时摧心裂胆去呐喊、哭泣、诅咒、殴打的时候，即已形成一个魔性十足的能量场，牢牢将许多身心俘虏、蹂躏；即如摇滚，全将音乐纯正、清新、悦耳的美感抛弃，只管倾泄莫可名状的怒火、怨气与冲动，散发的多是大噪之音，却能为越来越多的人们所激赏；即如性解放，当人们争相为性而欲生欲死之时，贞操的价值、心灵的忠诚与情感的专一等等，势无存留之地；即如奇装异服，显然多由变异的观念、反常的举止与霉暗的欲望所促动，它一旦被谁穿上，谁就如同套上一副丑恶的枷锁。

　　如此等等的逆流，却是人们心头的主流与热潮，大家乐此不疲，纷纷从许多角度去称颂，去激化，去宣扬。它们将博大精深的传统扔进垃圾堆，将佛道神及几大正教的经义抛到九霄云外，将一切端正、经典、纯美的观念与做法颠覆，因此也将人们残存的最后一点善念、诚意与神性粉碎无余。这时，人已不是远离神的标准的问题，而是远离人之所以为人的底线，掉到低灵、烂鬼的层面。人还能走向哪里？我们只能说，生命的标准在哪里，他就只能走向相应标准的时空。

　　人却浑然无知，而且自以为清醒。他们乐得其所之余，还要将儒释道及其弟子讥笑，还要将代表神佛的符号刻上大腿或肚皮，刻上墓碑或坐椅，就是不烙印到心头。