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第十六章:致虚极,守静笃

已有 1374 次阅读2011-2-15 23:58 |个人分类:《老子》真谛|系统分类:文学分享到微信

――得道者的长生,是在不为人知的深山高谷,是在深不可测的别样时空。他们回头来看红尘中人,俱如朝露梦幻,转眼之间来去,自己却浑然不觉。

第十六章  致虚极,守静笃

  致虚极[1],守静笃[2]。万物并作[3],吾以观复[4]。夫物芸芸[5],各复归其根。归根曰静,静曰复命[6]。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶[7]。知常容[8],容乃公[9],公乃全[10],全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆[11]
【简  注】
 

[1]致:达到。极:极点、顶点。

[2]守:保持。笃(dǔ):诚笃、忠实。

[3]并作:一齐生长。作:生长。

[4]复:返,循环往复。

[5]芸芸:茂盛纷杂。

[6]复命:复归到本性。

[7]妄:轻举妄动。凶:灾祸。

[8]容:宽容、包容。

[9]公:大公无私。

[10]全:全面、周遍。

[11]殆:危殆、危险。
 

【引  发】

――身死不亡:生命在更高时空永恒
 

得道者可以长生不死。今人却难置信,以为古往今来,从没有过不死之人。因为上天给人确定的生存状态,即是新陈代谢、生老病死、平均存活七八十年,所以人决不可以看见不死之人,人也决不可能通过寻常手段实现长生。

宇宙中却多永恒不灭的生命,只要他在三界之外,并不进入世间轮回。即使三界之内,超越尘世的诸天中的生命,也比人的平均寿命长许多,有的可达三四百年,有的可达八九百年。即使尘世之中,也有修行五百年、一千年或四千年的生命,至今仍然寂坐于深山老林与峭壁洞府。他们都不会让人看见,因为谁都维护常人的生存状态,谁都不会轻易扰乱常人的世俗思维。

生命有一个循序升华的天梯,时空越往高处,物质越细腻,能量越强大,生命越壮观,标准越超拔,境界越纯正,当然也越接近天道的本源或宇宙的特性。人是最低级的生命,人的躯壳也最粗糙。进入三界内的天人时空,山水就漂亮许多,范围就洪大许多,生命也不会再有尘世的重负与限制。天人的生活于人,已是无比美好与舒适,然而天人的生命结束,依旧要进入三界轮回,所以并不永恒。突破三界,生命升华到罗汉、菩萨、如来或大道的境界,即已获得金刚不破的神体,从此永生不灭。如果继续往上突破,还会得到更高的果位,证实更大的时空。

生命之所以能够层层升华,必须满足两个条件:一是心性能够达到天道给层层时空设定的标准,二是能够拥有相应时空的生命物态。其实只需要第一个条件,因为它一旦具备,自然就能拥有相应时空的身体。得道者在身心修养的历程之中,身体在不断转换,心性在不断提升,一旦超越三界,生命也就永恒。

尘世之人身后,只有三种去处:一是进入高级时空,一是进入地狱之门,一是轮回于三界。前者是艰苦修行而得到的,中者是作恶多端而得到的,后者是不上不下而得到的。尘世之人死去,并非真正的死去,仅是脱掉分子一层的躯壳。他的生命还将在另外的时空承续,天道将在那里均衡他的功、罪与德、业,继而确定他的去处。

得道者的长生,是在不为人知的深山高谷,是在深不可测的别样时空。他们回头来看红尘中人,俱如朝露梦幻,转眼之间来去,自己却浑然不觉。
 

【反  思】

――行尸走肉,一味将罪业积累
 

今多行尸走肉之人,虽然他还活着,他却已经死了:先天的本性一旦湮没,他便抛弃了自我;后天观念对他的主宰,并不是他自己主宰自己;他表面存活的意义无他,只是让业债一日更甚一日积累。

精神病院的很多人,并非身体有病,而是主体意识走失,再也不想回来主管一具躯壳。社会中的更多人们,表面像是自己在当家做主,做主的却不是他自身,而是后天的观念。后天的观念与先天的本性相较,前者为私为我,后者无私无我;前者污浊不堪,后者清静无余;前者来自书本、课堂与环境,后者来自经典、修养与觉悟;前者造业一生、恶果累累,后者利益大众、皆大欢喜。

后天的观念因与天性、天道相反,它所支配的言行只能为恶。譬如同性恋者说他们也受国家法律的保护,可是天理决不容许同性之间的乱伦;吸毒者说他们可以享受恍兮惚兮的极乐快感,这种感觉却是低灵、烂鬼制造的假象;当政者说他们为了国家利益只有牺牲许多个体的生命,天道却将为每一个被虐杀的无辜生命主持公道;出家人说为了香火兴旺、重塑金身只有打出“有求必应”的招牌,神佛却决不看重表面的膜拜与修建。诸如此类,无论口头的理由多么堂皇,社会的舆论多么热烈,自我的感觉如何良好,实惠的利益如何显著,只要它们与天道相悖,它们所支配的言行就绝对结不出善果。

所以,当人为金钱、权力、名利、情欲或任何外物而活的时候,他都属行尸走肉之人,他都过早结束了自己真正的生命,徒让一副皮囊苟活。皮囊所致的恶果,最终还得由行恶者承担。人只有让主体意识清醒,明确无误的自己支配自己,并使心灵尽可能的沟道天道,人才可以对得起自己,才足以奠定久远的未来与永恒的生命。


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