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2024.8.8
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――如果天道可以明明白白显示给常人,那人人都可以籍此得道,那人也就不再有迷、不再有悟,人类就将变成神的社会,尘世也将变成天堂。这却不是尘世存在的本意。
第十四章 视之不见,名曰夷
视之不见,名曰夷[1];听之不闻,名曰希[2];搏之不得,名曰微[3]。此三者,不可致诘[4],故混而为一。其上不?[5],其下不昧[6],绳绳兮不可名[7],复归于无物。是谓无状之状,无物之象[8],是谓惚恍[9]。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道[10],以御今之有[11]。能知古始,是谓道纪[12]。【简 注】
[1]夷(yí):无形象。
[2]稀:稀疏,引申为无声。
[3]微:细小、隐匿,引申为无形。
[4]致诘(jié):追究、穷诘。
[5]?(jiǎo):明亮、光明。
[6]昧(mèi):昏暗、不明。
[7]绳绳兮:形容纷乱不绝,毫无头绪。
[8]无物之象:没有形象的形象。
[9]惚恍:本作“恍惚”,若有若无,闪烁不定。
[10]执古之道:依据古已有之的道理。执:依据、把握。
[11]以御今之有:来驾驭现在的个体事物。御:驾驭。今之有:现在存在的事物。
【引 发】
在《老子》所能证悟的时空,天道的特性之八即无定。老子说,天道听不着,看不见,摸不到;没有光也没有影,没有头也没有尾;既无迹可求,也不可名状;除非直追大穹的本原,否则绝难把握亘古即存的道。
天道客观实存,并非虚无缥缈到“空无”;但天道在不同时空,对不同生命的展现各不相同。除开尘世中的常人,宇宙中的其他任何生命,都能把握他所在时空以下的天道:较低时空的“天道”于他,历历在目,触手可及,并非不可探究;只是这里的“天道”,只是宇宙大道在这一时空的相对展现,而非大道最本原、最高寒的绝对展现。即是说,他一眼可以看透以下时空,却不能看见或看透以上时空,更不能捕捉以上时空所展现的天道。如果略有感知,也是上天有意无意的点滴透露:有意让他明白更高的天道或许存在,无意让他明白更高的天道究竟是什么。为何不让他明白?因为他的境界在这一层,智慧的极限也就只能到达这里;他的威德达不到更高时空的标准,他就理解不了、也接近不了、更驾驭不了更高时空的规则。
尘世是宇宙中最低级的时空,人是宇宙中最低级的生命,人当然无从把握天道。人活在分子粒子与星球粒子之间的时空,人就看不到比分子更微观、比星球更宏观的宇宙真相。人又执迷于尘世的名利情感,它们再将人的肉眼与心窍死死封闭,人不仅很难突破另外的时空,就连天道在尘世的展现,人也难以捕捉。即使如此,天道决不忽略尘世、人类存在的意义,一定会通过种种途径,偶尔露真容,以便教化众生,同时强化他们追求道德的信心与勇气。
途径之一,是圣人留传的教义。途径之二,是种种异象与预言。途径之三,是历史的恢宏大幕与每一细节。老子、耶酥、释迦等等降生尘世,一朝智慧大开,悟透偌大时空以下的层层天道,又记起自己既定的天赋使命,故以言传身教的方式,直接传道传法。而后是天地间的种种异象与千古以来的种种预言,譬如六月飞雪、海市蜃楼及大唐的《推背图》、法国的《诸世纪》等等,都是为了从另一角度辅证觉者的言行。人类历史的使命也是如此,人能理性、真切的参照历史,人就多少可以窥见天意。
【反 思】
今人乐于立竿见影、手到拿来。你说有神,他问神在哪里,除非站到他面前来。你说有多重时空,他说科学都还没有证实,人又何必吃不了兜着,枉费心思。你说善有善报恶有恶报,他说罪行滔天的恶人多着,至今谁都比别人活得滋润。
他们的群体很庞大,自负与自足的神色弥漫全球。他们保护自家观念的武器是科学、科学家、一双眼睛及身心的切实感觉。以攻为守的外围手段则是“迷信”、“封建”、“糟粕”、“邪说”等等高帽,动辄就套到谁的头上;另有高高飘扬的大旗与铿锵作响的刀枪,虎视眈眈。他们身处层层防护之中,自觉高枕无忧,心安理得。
事实却是,刀枪可以禁锢真知灼见的传播,却难开启人最紧要的心智;大旗的主义可使热血沸腾,却都只是庸俗不过的观念;身心的感觉多自本能的冲动,而非理性的思索与判断;人不迷信神佛与天道,人就没有心法的约束,人就敢于彼此戕害;科学尚难自圆其说,科学家正面临越来越多的困惑,如何充当真理的坐标?
人何以如此?先天的本性为后天的观念所埋没,他的真正自我已经死亡或逃逸;人为外物所迷惑,又执著于它们所致的实惠与快意,也就不知不觉沦为坐井观天的青蛙;人被美丽的谎言所欺骗,又被威风八面的刀枪所恐吓,独立的思想与自由的精神也便丧失。
人将自我的耳目封闭,丝毫也不影响多重时空的客观实存,更不影响天道循环往复的运行。人不寻找真理,不只是此生迷茫无知的问题,身后的煎熬与来生的苦痛,必定十二分惨烈。